上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
二十一集 知心归净
3.通观九界皆非择取，唯归净土称性具足
好，我们回头来看文字。还来看这些顺性功德的作为，会有些什么作
为。昨天我们把宿命这一段文字作了一个提示，说“若我作佛。国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉”作了一些提示。我们看下一个愿。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．
不取正觉。
那这是一个生命在顺性过程中所展示的另外一种功德，所谓的天眼功
德。这种功德，那因为阿弥陀佛国土是顺性所设立的，我们看到他的誓是无诤誓、满足誓、不为自求誓、包容一切的这样一个内誓。那这外愿呢，他要顺性地给予一切功德，用性德包容一切，那这个天眼正像宿命是一样的来展示着性功德的慧用。
那极乐世界阿弥陀佛这个国土完全是性德的展示，往生彼国的人民一
定具足这种种种所谓的像三明四智五眼六通的这样的一些善巧，这是一定会有的。在大解脱分中——就是所谓的六度万行中，这个“度”，广泛地度脱众生方便中就有宿命呐、天眼呐这一类的功德作为，称为大解脱分。
这个大解脱是什么呢？自解脱，予人解脱方便。
那你说我们这个时代、我们这个群体中，像什么宿命呐、天眼呐有几人得见呢？修行方便呢？很多人会问到说“不是即下往生吗？即下往生你天耳有吗？天眼有吗？宿命有吗？”这都是一个小事情，最重要的是我们要在我们现在的所谓的心地的认知上能不能随顺法性、随顺佛的果地觉有一个回归。这个确认了，那我们在业相上认知这一点呢就十分简单了。要是我们在业相上纠缠，第一个妄想加出来五个妄想，第二个妄想又加出来十个妄想，第三个妄想加出来十五个妄想……这样不断地衍生，这些妄想会把你……这些所谓的取相的蒙蔽会把你越来越淹没在你的妄想的业海之中，你根本没有办法追溯到性德、心智所依的法义上来了。
现在学习净土的人很多就所谓“我有疑问”，他们的疑问呢变得很高
尚、变得呢……他把这个疑问呢感觉“你看我很高明啊，我敢有疑问。”
这个疑问允许不允许呢？你不允许他他也得疑问，你允许他也得疑问，
他总是要疑问的。因为疑问是他的命根子，是他轮回的最主要的支撑之一——就是六个根本烦恼之一，最深的根就是这个疑——疑烦恼。但我们要是知道疑是烦恼，你还用它吗？你还培养它吗？你还去鼓励它吗？你还夸耀它吗？有的人呢一提出疑问的时候我看他眼神里放出挑战的光明（师学挑战状，众笑），那样子啊，但是我们知道它是烦恼吗？你知道它是个很深的烦恼吗？你知道你的轮回是从那儿来的吗？你的迷失是从这第一个怀疑生出来的，很多很多的东西都出来了，都来自于这个地方，什么地方呢？疑虑、疑心呀。你知道这是烦恼吗？
那你说“我就怀疑，我看着你就没有，他就没有，她就没有，我也没
有”，对头的，十分对头，十分对头。那你说“我们说‘闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转’；‘若人发三种心即得往生——深心、回向心、至诚心，即得往生住不退转’；‘说：阿难，我这儿没有邪定聚及不定聚，只有正定聚。他方人民闻阿弥陀佛的名字——因为什么？阿弥陀佛威神功德啊——无量的众生闻其名号信心欢喜乃至一念即得往生住不退转’，这世尊说的不是真实言，因为什么呢？我们闻名了，也相信往生啊，怎么没有天耳呢？怎么没有宿命啊？”你看看，这人很厉害，分别心马上就成熟了，怀疑心马上就出来了，为什么呢？所以顺性观察，顺圆满来观察、来了解，跟我们顺疑心、业习的观察效果是炳然不同的。信顺佛功德的观察跟信顺着自己的烦恼、习惯的观察，会造成完全的两个方向，完全是两个方向。
那这个天眼能说明个啥呢？还是在顺性地告诉我们极乐世界所有依报
的眷属功德。往生彼国一定会有这样的因缘，什么样的因缘呢？实际这是对尤其是我们这个时代的人类——缺于三明四智五眼六通的人类起着特别大的呼唤。前面说三恶道，因为有三恶道畏惧的人根本想不上什么天眼、天耳，什么什么他心、什么神足自在……根本不会有这样的想法的，他们天天担心铜床铁柱，天天担心地狱畜生各种恶报，他根本不会想这样美好的事情，这种所谓的大解脱方便、自利利他的方便，他想不到的。那三恶道已经屏蔽了，哎，说三恶道不担心了，人开始向往了更大的自由空间，那也就是三明四智五眼六通了。
我们人类就缺这些东西，起码说对现在的人类来说，主体的人类缺三
明四智五眼六通。还有一部分有，少得很了。世尊在《地藏经》中讲我们这个时代呢就是在世间——就像我们飘在这个世间的人们中基本上看不到了，在一些特定的圣山福地之中、特定的这些机缘之中还真是有一部分人。因为我们这是个凡圣同居土，你信不信它也是这样子，有一部分人还在运用着这种三明四智五眼六通的善巧俯视着世间。有的人就不愿意参与世间的事情了，说“这一群梦幻众生染污自己，染污他人，染污世间，让他们去慢慢地醒梦吧。”他们就不管我们的事情了，我们要靠自觉了，要不然没有机会的。
那对我们来说，我们读到这样的文字，从一个习性上来说我们愿生彼
国。因为你在这个世间修持，在减劫中越来越没有机会了，越来越没有机会！正法时代世尊在世，威德所致，“善来比丘”袈裟披身，须发自落，证阿罗汉果——言下即证；世尊在多会说法之中，这些他方本土的菩萨们闻法即证十地——即登地菩萨。那都是佛的威德直接照耀人的心智，启发性德功用一时就彰显出来了。世尊取灭了，给我们留下这么个像，留下那么个画片，留下这个像那个像，威德存在着呢，但我们的自我蒙蔽也存在着呢。
现在世尊的威德它存在着，我们已经认取力不够了，我们对自己业力的认取已经很深刻很深刻了。那业力变成不可思议，把佛力不可思议遮蔽起来了。性德不可思议能洗礼一切，但我们常常不愿意洗礼，我们常常用自己的业习继续污染自己的心，污染社会，污染他人……继续在这样作为。
我们了解性德平等呀，犹如甘露啊，能除一切造作毒害啊，能令众生出
离无始以来的一切业的积累呀……我们顺性地思维一刹那，言说一刹那，作为一刹那，那一切无始以来的业就在那一刹那中我们能得见性德的威神与善巧。但我们平时看一看，用这个机会有多少呢？假设是依着我们这个减劫众生业报分中，往生极乐是一个必然的趣向。六道轮回不可取，取也取不楚，你的交织业、共业，无始以来有多少？什么样的成熟？什么样的因缘成熟？什么样的因缘会现前？你因为没有宿命，你不知道；因为你没有天眼，你还不知道。那极乐世界呢无疑是我们的一个择取的方向。
减劫之中道德迅速地消减，顺性的作为越来越少，性功德的展示越来
越被烦恼业习所蒙蔽、所拒绝，那后面想在三明四智中、五眼六通中有所实践的人机遇就更少了。六道你又不能择取，你能择取哪一六道呢？三恶道你愿意去吗？你说“我不愿意去。”那娑婆世界就有三恶道，对不起。
他前面说“反正往生我国没有三恶道，往生我国不复三恶道”，我们在这个国土又看到他讲到说“往生彼国真金色呀，没有好丑呀”。因为我们这个热恼来自于对比，来自于没有顺性的作为，那我们也要有向往彼国的这个真实、愿生彼国的愿望这个对比。
尤其是一旦提到三明四智，我们这个时代的有情堕落的机会可能是百
分之百。在相续的业流中，要是我们不选择觉悟的法则与极乐世界的教法、阿弥陀佛的接引，那我们有择取吗？要有择取还是可以的；没有择取，那你在这个娑婆世界要干什么呢？那只有沉沦堕落。就像人类的相续生命中，我们在减劫中只有越来越短寿、越来越短寿，越来越多的道德……现在就是说上一世纪到这一世纪的一个跨越，我们看到我们人类，尤其是中国人，我们看到我们的道德、道德的理念参照发生了极巨大的变化，这个变化是不可思议的。到后面呢，再往后面推及呢，那个道德意识会是什么样子的？这个共业的交织，三明四智的修持那可能是难中之难，那我们选择极乐世界的这个顺性的国土那一定是有意义的，是十分有意义的一个事情。
所以这个天眼誓啊，一个是极乐世界顺性所建立的彼国依报有情必然
具足宿命、天眼这样的功德。我们这个娑婆世界的有情这个时代是缺乏这个的，缺乏三明四智的亲证。像我们中国佛教记载乃至说周边佛教——南传啊、藏传啊佛教记载，这个时代的成就的人——真正具足三明四智功德方便的人，有，很少了，越来越少、越来越少，多堕入一个名言的推广，有的能深入了解它的实质内涵、实相内涵，有的人慢慢地就是滞止于名言了，没有内容了已经，或者是说真正地回到性德的事实上来的人越来越少了。那我们可以左右观察的，可以去审思历史的，你可以细细地去审思。
那这一个愿呢一个是……因为这个愿是对于他受用的宣化——就是接
引众生的一个宣化，所以这个是说彼土顺性庄严的事实，导引缺乏此类功德的有情往生彼国。我们在此世界建立不了，要能建立，往生彼国也就没有啥意义了。我们在这个娑婆世界欲建立这些三明四智的修持那十分不易的。尤其是天眼，它跟宿命是对着的：宿命呢是追忆，追溯着已经过去的一些业力这种生灭之相——此处没彼处生、此处生彼处没的一些过程，了解一生一世的来处、作为、趣向……这样生生世世的相续，对过去的追忆——宿命；天眼呢，是对未来的了知。
像阿罗汉（天眼能观）八万大劫，对人的未来的八万大劫的生生死死
这样的一个趣向清晰了知。为什么很多阿罗汉证得果就要取灭呢？他一看普遍众生业分中的八万大劫的果报他就不堪忍受，大部分都不堪忍受。为什么不堪忍受？就是没有办法去承接、辅助这一类的现在的有缘有情怎么出离苦海，乃至说他观察八万大劫他实施种种方便也起不到太多的作用。
像佛陀的授记与审观呢就是久劫的观察，就是很多很多大劫的观察，才
能给我们一些殊胜的指导与方便。那极乐世界这个教法呢一生往生彼国成佛，这在声闻教法中、在声闻的这种八万大劫的天眼乃至宿命的观察中是观察不到的，这个机、这个机类、这个法则的猛利与迅速呢他观察不到。
要能观察到了，阿罗汉也就不取灭了，也就“阿弥陀佛”极乐世界了。
那你说这是不是有障碍呢？是。因为九界众生的业分中有一个十分奇特的业相，这在天台教中有判教，怎么判的呢？
为什么我说十法界图是佛的最珍贵的一种知见，就是这么个说。在天台判教中它有这样说，“一法界显，九法界泯是九法界业力所现”
——就是从地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨这九界里不管你是哪一类，是凡是圣是恶，你在这一界，其它界都会泯除掉，泯灭掉，蒙蔽掉，这称为不圆满的这种法界。你说“三圣道——菩萨、声闻、缘觉他们不可思议呀”，是啊，是不可思议，但是他们跟佛陀的“一法界真，九法界圆彰”的这种阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的差异甚大，不可思议！
那么极乐世界宣化的是什么呢？一真皆真的究竟教法的事实。那九界
众生，九界之类不管是善恶凡圣，心力、业力、方便所不及，这是个不可思议的事情。以前读到九法界各个这样一个法界中“一法界显，九法界泯”，所谓的“泯”就是指菩萨只知道菩萨法界，声闻（只知道）声闻法界，独觉（只知道）独觉法界，天人（只知道）天人法界，修罗（只知道）修罗法界，人类（只知道）人类法界，地狱（只知道）地狱法界，畜生（只知道）畜生法界，饿鬼（只知道）饿鬼法界。所谓的“一法界显，九法界泯”，就是他的果报成熟了，那在天法界就是天法界，在修罗法界就是修罗法界，其它法界他不能透视，不能无碍。唯有佛于六道中，于十法界中自在游化，于法自在，得大自在。那是不是这样子呢？真得问问阿弥陀佛，问问释迦佛。
它教下有这样判，因为这样判呢，说“九界往生同生彼国，圆成无上
菩提，这是个不可思议的特别教法，是一个佛无尽悲心的究竟功德”。那要是我们在渐次的修法中我们去修声闻道，像我们人类修天道——天的法界，享受天报，再去修声闻法界、独觉法界、菩萨法界，不知道多少久劫我们有一个机遇，有一个方便。但这里面你要达到一生成就阿耨多罗三藐三菩提或者一生阿鞞跋致的修持，那往生彼国是一个唯一的选择。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
