透达俗谛运用真谛，自净其意根本依止
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十七集：自净其意安心为要
我们一如既往礼敬三宝来祈求加持！种子现行的作用这一节课我们继续学习。
1 、透达俗谛运用真谛，自净其意根本依止
时间一天天地过去了，我们每天向着安居结束的日子走去。在安居中，我们有一段完整时间来学习，来认识自心，认识如来种性与无始无明种性的差异，善于觉悟现行依止什么种性来完成生命过程。所有心相续中，有觉者，有迷者，有在体验苦与乐、善与恶、是与非等对法中相续着。这就是世间——天地的世间、善恶的世间、凡圣是非的世间。这是以二元特质表达世间的相续状态，我们称为三界，即是内外、是非、有空等对法的特质状态。我们对此要有认知，反观自心则有殊胜方便，又不能混淆于这个世间的善恶是非边见的特质——要否认这个，你学习佛法的运用对象会出现裂痕。
上一节课讲到真谛与俗谛。二谛融通的意义，就是要把胜义谛真正运用在事相上、作为上，使我们作为不空过，能觉悟这个二元世界的特质。我们的心可以割裂开，来适合这个二元世界，就是轮回心；我们的心同时可以恢复到本有的法界心中，就是清净心、具足心；回到这样本然的心上来，就是出离心。出离心也好，入世心也好，都没有离开现前一念。若是离开现前这一念，人会迷失在事相中，在无边无际事相的不断衍生与泛滥中令心迷失、分裂，不断地分裂，从而丢失心源妙用，就是本具心的妙用。我们就成为沉沦或者轮回在世间的这样一分子。
世尊出现于世，以无碍智方便了知世间一切业相，伴随一切众生业分，正等正觉于六道、九界，乃至圆成法界一切功德。在一切诸佛心中，一切众生是不舍的，称为正等正觉。 他不迷失于事相而觉悟于事相，觉悟于事相而运用于事相，令事相有情知其无自性之事实。 作广大妙观，他久远观察，以不可思议的禅定力、神通力、分化力、方便力、智慧力、慈悲力、本净本具力、愿力等等细腻地周遍地如实地了知了生命与生命现象。在一切相续中，对生命相续无我无常的事实作了展示、作了教诲；对受是苦、执著苦、情绪苦作了揭示；对寂灭为乐、寂灭休息的事实，即是解脱方便，作了揭示；也于疲劳的人作了接引；于不住生死不住涅槃的菩萨给予六度万行的指导，使他们在无为心中运用一切有为法而广利世间。
佛这一念圆明璀璨，真实不虚。凡夫的念在刹那刹那的生灭相续中，或觉或迷，或是或非，不能像佛心一样净光明满足、普照世间，就是忽明忽暗。像我们一时刻是晴天、一时刻是阴天、一时刻是晚上、一时刻是白天一样，在这样的二元世界中不断地循环生活着。 佛陀的心，像已经跨越业云遮盖的万里晴空一样。在广袤的法界中，他心智璀璨，如日月轮一样圆满、清净、明亮。我们在凡夫业的蒙蔽下，忽明忽暗、时觉时迷、被动主动等等。
现在学佛群体中，因为本土化的教育或者世俗化佛教，有把佛法当成对待的善法。佛教也讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这样的略教、略戒来广泛提示有情，自清其意志是佛教的一个根本依止， 自净其意即是本来清净本来具足的种性展示、如实心地的揭示、法界心地的揭示、一切众生得究竟安乐依止处的揭示，是大地众生皆有如来智慧德相之揭示。
这种揭示给我们带来了极为殊胜的生命前景、修行前景、作为前景，给我们大的依止，令无量迷茫有情、压抑亢奋有情真正得到清凉心智的回归、安乐的回归，真正能得到离苦得乐这样的佛法利益的事实。这种事实是无量诸佛在一劫一劫中、一生一世中、一时一刻中所展示的他们亲证阿耨多罗三藐三菩提的实质内涵，无增减地回馈给予一切有情。
因为一切有情在佛陀的心目中是恩人，是圆证圆悟的真正导师，所以他们来报一切众生恩。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，在逆顺二境中圆成一切功德，真正地正等正觉一切逆顺因缘、善恶因缘、凡圣因缘，圆证此功德，得大自在，于究竟方便处得以真实安住。
我们作为学习佛法的实践者，一定了解俗谛——这个“有”不过是我们在阿赖耶识中或者意识记忆中的沉淀。这些沉淀本质不可得，本质是清净的，本性是空的。我们了解了这个实质，胜义谛之功德就会照耀我们染识的心，使我们染识的心一时融入光明藏，一时能破除无始无明的久远蒙蔽，真正心开意解，出离无始以来染识对自身的左右、制约、牵制以及对生命的推动，变成本净本具的清净缘起。在清净缘起中我们再审观自业、他业、共业等业分如幻如梦如露如电的空性的实质，在这个实质上得到究竟解脱的回归、解脱的亲证、解脱的认知、解脱的方便、解脱的抉择。我们就不被一切业所缠缚，在一切业相中得以自在。这种自在力，一切诸佛于久劫以来，乃至现在诸佛于久劫以来，乃至未来诸佛于久劫以来，一定是妙用于此、安住于此、不增减于此。
我们在学习实践佛法中，若不了解逆顺二缘皆是助缘、增上缘，就很难圆满地觉悟世间、觉悟生命的依正二报。 我们每一个学佛者都可以细致地善观察于此。说是说非说善说恶，纠结于对与错，争论于高与低，造成了世间争斗与混乱。在这纷纷攘攘的世间中，斗争是不可思议的。世俗人我各有所见，自是非他是人们通常所运用。这些东西就是世间苦乐的交织，这种苦乐交织就是生死的交织、凡圣的交织、善恶的交织。这种交织是世间苦与乐的推动，造成世俗的九界的相续。迷失于此者，往往在苦乐参半的业报中，尤其人类。人类虽然苦多乐少，但往往我们认为自己乐多苦少；而在违缘中往往痛苦不堪，在违缘的边缘地带往往心灰意冷，在极大的打击冲击下可能变得迷失迷闷。
佛陀在我们人类示现阿耨多罗三藐三菩提——于迦毗罗卫国出生，一直到于菩提树下示现阿耨多罗三藐三菩提之圆满功德，施教于世间，以十六妙观来审谛苦集灭道，宣化正等正觉之心智方便，无疑是来让我们了知我们这个对待世间无一法可得之事实。我们欲得佛法自在、心灵自在、行为自在、思维自在、交流自在乃至生命相续的自在，若不依佛法教诲，这一切自在无所依托，只能在生老病死中循环、苦乐中循环、是非中循环。这种循环是轮回苦，是个大苦，就是不断重复你无始以来的业，在升华中、平衡中、堕落中不断地循环，这无数次循环称为轮回苦。
像阿罗汉菩萨贤圣们出离三界，就是出离这个大的轮回苦，不在轮回长夜中迷失，真正觉悟了轮回大梦。我们称为觉悟世间的菩萨、声闻、圣者、智者所安住的特定的心理法界、事业法界，就是其依正二报。我们在人类世间苦乐善恶的对法中，感恩不够就会择取顺缘、避开违缘，这是常态。在这种常态中，大家建立了爱憎、取舍、是非、对错的概念与作为，相互在这个共识中成就社会共识，就是一些社会规范。这些规范禁锢也稳定了人类的某一阶段、某一时刻，这是双重作用。
佛陀教法让我们了解一切有为法如梦幻的事实。我们若不能超越烦恼或者执著习惯，对一切有为法如梦幻泡影如露亦如电这样的说法、教诲、指导就不能真正随顺，不能悟入，不能指导我们在面对善恶是非人我这样的事相时作以解脱、超越乃至主动驾驭的方便善巧，就会失之交臂。在一切是非善恶生起之时，就会随着善恶是非来取舍或爱憎。世间推动莫不如是。
在苦乐与爱憎中，若人能了知其本质一如，就能淡化爱憎对自身的制约、是非对自身的制约、人我对自身的制约，乃至凡圣对自身的制约，就会得到心灵的解脱的少分轻安、多分轻安，乃至究竟轻安。轻安与喜悦会引发禅定，即是等持功德。我们要想步入这种等持善巧，不能了知一切业缘的幻相实质，就会迷失于此、计较于此、取舍于此，深陷其中，不能自拔。在日常生活中每一个莲友都可以细致地各个角度地不离现行去观察、去了解、去实践。
经常要扪心自问心地所需、心地所依、心地根源，外缘如镜照物，是了晓自心之方便，我们就会 一切现缘，会从取舍中、爱憎中、苦乐中变得安祥从容起来。 因为感恩是一种包容心，感恩是一种喜悦的心，是一种阳光的心，是一种平和的心，它能面对一切世间的现行，我们在取舍爱憎对错等习惯中就能走出来。
今天是韦陀菩萨圣诞，许多人知道韦陀菩萨是贤劫千佛的最后一佛。我们生活在贤劫中这个减劫时刻，在第四佛释迦文佛的教法中学习与实践，能不能久远地看生命与心智所依？要是我们在习惯的功利心中，往往很短浅，会被眼前的是非、亲疏、得失所制约。我们在心智中以劫数来看，以一生一生或者整个生命的心智来审视，以一个时代人的需求状态来审思，再回顾某一个事相、某一点是非爱憎，因为心地的拓宽与广大，对事相包容、觉悟以及运用善巧的机会就会多起来、彻底起来。 要不然我们还沉浸在对法中，因为爱去染著，因为恨去排斥，因为善而装点自我，因为恶而覆蔽自心，作伪善之缘。
尤其我们华夏大地的人们，对性本善有着充分认识，对善缘、善业、善作为有着原始的向往，或者说我们身体中就流动着性本善的血统、概念。所以翻译者把世尊这个略教翻译成“诸恶莫作，众善奉行”的文句。要是到其他国度或者法界中，这个略戒可能就不这么翻译了。因为大家有这个共性，他就这么翻译，来接引我们“自清其意志”这样一个落脚处。即是先以欲钩，后令入佛智。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
