真心直说闻记

七、真心息妄

10.透出体用，归无所得

【十透出体用。】

前面九层都是在用功夫，用体，说体说用。“透出体用。”

【谓做功夫时。】

实践法则时。

【不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。】

“透出。”我们用功夫还不纯熟之时，就是知体、知用，辨识体用，然后在即体即用上用功夫；即体即用上有功夫、有认知了，他叫你透出体用，就是体用也不染。所谓“做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门”。

中国人过去有混沌初开之说，在《山海经》和《庄子》中有记载[1]。在中华民族最早时期，我们的祖先有混沌这样一个生命。有人说我们都有鼻子、有眼睛、有嘴巴等七窍，混沌没有，给他开开窍才好。一开窍，混沌死了。那个混沌里面就有一种圆圆明明的 ……古人很圆明。

这个地方他讲“圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏。”像我们那个房子会提到渗漏问题，一些社会组织也会讲到渗漏两字。“无丝毫渗漏”，就是圆圆明明，不相交织，“通身打成一片”。前面九种功夫作为纯熟了，这给我们解脱这个成熟，因为无有一法可得。一旦我们某些东西成熟了，理就破掉了。法如筏喻，实无一法可得。宗下无心功夫亦复如是。所谓“其妄何处得起。”

【古人云。通身无缝罅。】

像无渗漏一样。

【上下忒团栾。】

就是圆圆明明的说法。现在似乎看不到这些文字了。因为一用简化、白话，复杂一点都不想用。所以学习古文有时得费点力气。栾，团栾，忒团栾，上下忒团栾——现在语中不太用这类话了。过去话中很多是地方语，有时我们会有一些，就是圆圆满满，特别圆的样子。

【是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法。不须全用。】

普照禅师给我们这样讲，不需要每个都用。像五念门一样，有人说是不是一个一个修持？不需要。像十大愿王一样，是不是每个都修？不是那样。像比丘二百五十条戒、比丘尼三百多条戒，是不是每条都怎样？实际不是。你在某个时机或者对应中做某一个戒就可以了，它就能保你解脱，都能接引你，就是波罗提木叉者，依此戒故而得圣缘出离。就是我们到持这个戒的时候，因为这一条戒——微弱的戒或者粗重的戒守护，得以出离。

释迦佛时有个例子。两个比丘行脚去见佛，半路上口渴，看到一些水。一个比丘说水中有虫，我宁舍身命也不能毁佛净戒。另一个比丘说我喝水不毁色身，可以见佛陀。这个没喝水的比丘渴死了，就生天了，先见到释迦佛。他以天身说：世尊，我因持戒生天。那是比丘戒中很细微一个戒。那个比丘喝了水，生命保住了，到世尊前，世尊呵斥他：汝不见佛。因为你不持我的戒嘛！

他不是要我们怎样怎样，戒律中个个保你解脱，一定要相信这一点，我们会感恩戴德地学习戒法。你做不到也没问题，不要认为做不到我就不学它，或者我以前有所犯就不学它——不是那样的！你有所犯，到命根欲断之时，就守那一条戒，一样接引你。你无量的戒都犯了，那一条戒一样接引你。有那个对机，它能接引你，真实不虚。 在无量戒法中，你有一条戒在这个因缘中，它就会接引你。

很多人读过《地藏经》，地藏王菩萨说若人有一丝善缘者，我不令其堕入地狱！世尊制戒与教法亦复如是，每一个教法都可以完全接引我们无始以来的业，消除我们无始以来的业，使我们成就道业。所以出家师父应该庆幸自己遇到很多方便——很多戒就是很多方便，是很多角度对你的接引。

在家居士要知道，能受受八关斋戒或者五戒等等，都是很好的接引。 无论在家出家，菩萨戒都可以受，每一个戒都能使我们成就不可思议的菩提道业。 很多人容易自暴自弃，说这个戒我违背了、那个戒我没守好，然后就破罐破摔，实在可惜！你这个不行那个还行，此路不通还有无量的路，声闻乘不救你还有大乘，法则太多了。所以我们学佛的人，永远要向着佛教法奔去，不要向往着自己习气与作为。习气作为可以忏悔，可以改变，但不能耽搁自己。一旦耽搁你，就滞留业力不能自拔，真很可怜。

【但得一门功夫成就。其妄自灭。真心即现。】

为什么提到戒律？因为许多出家师父在这个地方有误区，对戒律不喜。这像佛给我们的极大财富一样。这十种教法，每一种都能使我们在无心上用功夫，这个功夫给我们一个支持。

【随根宿习。曾与何法有缘即便习之。】

他很准确地给我们提示。许多出家师父学戒、念佛、修法、与人交往，也都是这样，一定不住于习，善于调整改变自己的习气，向往于法，随顺于法，人得殊胜修行方便。这个地方也是这样子，“即便习之”。

【此之功夫。乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要。】

的确是这样。 我们要明白：所有出家人，所有佛法修行人，若不依本净缘起，若不依顺性功德修持，所有起修都在造业，都在迷失中不能自拔！不管是对应不对应的骄慢或者自卑，或者诸多你认为的正业等等，个个受报，循环不休。若认知不了这一点，学佛的人徒受一个佛子虚名，而没有得到佛法支持与利益，实在冤枉，也是令人惋惜之事。人生百岁太短暂，一失人身万劫不复。我们没有天眼与宿命，不能了知生命无始以来的循环，只是住在自己一时的事业、恶业、善业中而迷失，或者执著于此，以为有实，那实是太狭隘的作为，自我卑劣，堕落在业相中。

所以业无所属，善调于业缘，莫住于业相，善从业相中解脱，依法而行。那能赞叹佛的功德、法的功德，入佛智海，出生死循环。这样我们作为学佛者，无愧于教法，无愧于出家或者修道这个名分、因缘。

禅师说这个法门最紧要！在一切佛法修持中，无心修法最为真实。有得有失的修法，都是一种世俗循环，就是善恶苦乐的循环罢了。诸多作为有诸多造作，有诸多业力的推动，使你昧于其中，无力出离。要紧处就是出三界！在此处我们依法而行，就有实质的作用力。

【故偏多说。无文繁也。】

这样提示了十个角度。我们在日常生活中，若是宿缘有熟悉的、相应的，就去实践它。若对这些认知不够清晰，可以依净土种种教法实践，来出离生死，这样一个大事因缘。

我们承接着佛陀的大事因缘，来学习佛陀教法，是为开示悟入佛之知见，令一切众生悟入佛之知见，成就佛一样的清净道业。一切诸佛出世，唯一如是宣化。我们要在这个地方没有清晰认知与抉择，枉受一些委屈，多走许多弯路。自身遇法没有依法而行，那对自身作为的真诚应该引起反思。作为一个修行者，或者佛子，真诚对待法则，依法实践，那是我们正行、当行、必行。

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[1] 《庄子·应帝王》：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵、忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日浑沌死。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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