追溯心源究竟安乐，忏悔调整支持现行
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十三集：改变秉性教法一如
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、追溯心源究竟安乐，忏悔调整支持现行
沙门行，出家人的作为，过去又称为寂静行、梵行、圣行。从梵行上讲，我们若不依本净、本具，不以寂灭守护为乐，梵行是无由的。你说我做出个什么样子就是梵行者——那是装腔作势，没有用。因为你那样不是内心 力量的支撑，是给别人表演或表现的状态，不是内心具足样子的舒展。 所以佛教诸多功德中，又讲到充盈的功德。要是我们在本净本具上用功夫，用阿弥陀佛圆满报德唤醒，或者说让我们有个参照，认知一切众生的法界心或者说真心、最安乐的心，尝试着运用，那么你作为梵行者、圣行者有机遇了。我们的心里依止，就是缘起上会清晰起来，就是种性问题。
过去无始无明我们不知道是什么就做了，不知道怎么就说了，不了解、不清晰、不彻底——你的思维不彻底、言说不彻底，表达的似是而非。因为在无始无明的习惯下，就是爱憎的蒙蔽下、是非的蒙蔽下、善恶的蒙蔽下、凡圣的蒙蔽下、对错的蒙蔽下，这样割裂的心、对立的心、边见的心中生出来思维、言说、作为都是割裂的，不真实。就是生诸邪见，给我们带来很多很利的烦恼，所谓见惑。见惑是利使，这个烦恼很疾速，一看到就生烦恼；一看到这个人做得不恰当、不符合自己心意，是怨怼或者有矛盾的人等等，马上就不舒服，开始产生痛苦。看到自己喜欢的、亲近的，就不断地粘着、重复、眷恋。
这个特质造成我们边见的坚固支持——不断支持你的边见，就是对错、是非、善恶、人我、凡圣……不断地建立这种知见，使这个知见强化成巨大的社会事实，形成了天地、男女、人我、善恶、大小、是非这种世界的坚固相。我们现在看到的就是这样的坚固相，生活在这里面。 怎么从这里真正解脱出来，超越三界的制约？第一就要破除二元边见给自己带来的困扰。要用这种反思就很容易回到心源上来，就是回到你心地上来。或者说你心念起落于休息上，回到万事万物源头上来。我们就有运用自心、认识自心、了解自心相续的巨大的主动的机遇与实践。
许多人会读心经，观自在，自在观——观自在就是观内心世界的下手处。过去说观自在是讲观世音菩萨，慈悲观世，广利世间。我们能不能慈悲地智慧地观察自心？这在我们日常生活中是被动与主动的巨大分水岭。我们要善于观察自心的任何时间的一个矛盾、一个作为、因因缘缘，都会即下产生主动的选择。像执事五德、谏人五德、四念住这样最简单修法中，都是从观自在、观自心下手——先审视自心是不是调柔心、利益心？用什么法则来交流？什么时间、机遇合适？再去表达。不是爱憎或怖畏等等，都是内心的审视、观察、交流。
我们在现实生活中遇到太多的事情，推脱责任、责怪于环境或者他人，似乎时时处处有发生。你看那些特别强势的人，永远是自己正确，就是自是非他——这是这个时代特别厉害的人格特质。强中更有强中手，你是永远没有错，还有人是超永远没有错！但调柔一点的人，善于忏悔、反省自心的人，他们内在的自主、内在的安乐充分一些。一贯认为自己正确，坚固自我，为了完善自我在别人面前永远正确的特质。坚固自我的人会不断搜索大量能使自己坚固起来的东西，能说会道，给人表演自己做得天衣无缝，用很多东西把自己武装起来，似乎很了不起。但他心灵深处有许多疲惫的东西。因为没有休息在远离对待或者远离对错、是非、善恶这样寂静或者寂灭为乐的声闻解脱方便上，或者说本净本具的歇心处没用过，就很辛苦。这样的人性格比较大，哪怕他就是怎么的，他内在的性格也比较大。
所以现在人与人的关系中，计计较较的东西多了，都把自己弄得尽量完善起来——完善自我在世间是常态作为，但在学佛中是我执坚固。我执坚固一定生诸邪见、自是非他、染污自心、染污他人，多于争斗。这样的人喜欢争斗，没事找事，有事扩大事，最终要战胜别人，很辛苦！
学佛人要能反观、反思自心，就能忏悔自心。我们有一节课专门谈忏悔——忏悔自业、他业、共业，替一切有情忏悔。因为一切有情都在法界心中。你的依正二报都在你业报分中，实际没办法割裂开。看到了、听到了、想到了、感知到了，或者说交织在一起了，与自身总有关系，自己要去忏悔、反省，在往昔所作诸业中有如是作为——若得当、不得当、相应、不相应等等，我们的心就能清净平和下来，那种争斗、外寻、埋怨或者一定要怎样的心慢慢就平复了。
有时听到责怪的东西，或者强权的制约，或者人与人之间强势的争斗，你要分析、观察，就是没有反省自心，没有真正自己作调整与忏悔，就出现硬性的伤害。要是两个人都强，硬性伤害就出来了。一方能退让一点或者平和一点、反思一下，事情就能淡化下去。要不然会撞车，像车祸一样——你强他也强，看谁钢板厚了。反省，他会把这个事情化解于萌发阶段，在不激化或者没有硬性伤害的角度上。
中国古人肯定有这样的教诲，古人认知与学习的方法比现在人宽松得多。我们现在可能是宗教，也谈不上宗教，能保留一个大的形式或者样子，内在质的东西真要靠我们每个人依法思维、依法作为来填充了。要不然就成宗教的空壳子了，就是这些现象，内容上很少人能体会他不可思议的智慧与功德了。
反省、反思、善观自心会使我们在外面纷纷攘攘的繁杂业相中直下解脱出来。 我们要真正认识每一个人、每一个生命都有他这种三无差别之心的依止，就是说 我们都有佛心——拿佛心作依止，或者拿平等的心、清净的心、圆满的心、无碍的心——不管是哪一个心作依止，哪怕名言依止，你的心也会得到清凉、得到回归、得到休息。我们从各个角度令心休息下来，再去思维审观，就从繁杂中梳理得简单了——反省自心是最简单的提示。
不管什么事情发生，不看他人，不过分地推脱责任。先看一看，思维思维：是不是内心的需要？是不是内心的参照？是不是内心有这种角度或者毛病、习惯？那样因为诸多外缘与交往，会唤醒我们内在心智的认知与锤炼，或者说觉醒与认知。反省久了，认识了实相心或者与佛无二无别的法性心、法界心，我们就很容易追溯到究竟安乐处，很容易在这个地方有向往。因为在外在迷失中或者无量无边的业力相续中，人十分容易疲惫不堪，心、身无所安排，手脚都不知道怎么放。要是强行让自己做某些事情，心里很烦躁、很压抑，很焦虑的状态；继续压着做，很快出现疾病，出现烦恼、烦燥、嗔恨，不堪忍受。
反省，有褒有贬的理解。说反省自己，好像自己有什么过失一样——要能经常认识自己有些过失，你这个人开始觉悟了，开始调柔自身了，我执开始松驰了。我执一松弛，人就开始显得轻安、喜悦、随和，善于守护随和，有调整自心的善巧。要善于反思自己，知道自己无始以来有诸多无明业习的蒙蔽，做了诸多不得当、思维了诸多不得当、言说了诸多不得当，我们就能真正站在大地上了，就是能脚踏实地认识自己的生命与生命环境了。在这个地方若不愿意回顾、碰触，而一直推卸责任，去审视他人，找他人麻烦，找他人的缝隙、错误——找得越多，你心里越痛苦，你因为他人因缘会负累。
经常见到一些人喜欢打听，什么都要问一问，然后想伸手管管、控制控制。要掌握了别人的一些薄弱环节，就得意洋洋。那样下去你就是个垃圾站，你就是垃圾站的总站长！你把别人的坏东西都收集过来，然后有一点掌握别人的技巧——你心里已经充满垃圾。要能变废为宝，你还是个爷们；要不能变废为宝，那就把自己害了，你就生活在垃圾堆里！我们要能如实地觉悟、警觉自身，反思自心，对很多不相干的梦幻的业缘业相，真会放一放，令心简单平和下来，来深思与审观自心的根本依止，就是法性的依止，回到究竟安乐处，回到心源的根本处。
像人坐着飞船用火箭发射到太空，要是人类对无边无际的太空不太了解，这个飞船不知道飞到什么地方去了；要没有长久的燃料库，它很快也枯竭了，这个生命不知道死在浩瀚星系中的哪一个地方了。在无明海中，我们的心智像抛出太空的这个孤零零飞船一样，你要是没有内心回归的真正基地依止、没有供给它，就是说不反观内心，不知道怎么使心得到滋养、得到安乐、得到真正寂静，那像太空人一样，心智飘飘荡荡，在现缘业力的无量空间中你不知道飘荡到哪里了。
很多人很容易自许，但真正看清这一点，就是经常反省自己、内观自心，能像佛陀菩萨一样，我们就真正在觉悟法界了。 那么我们在任何一个星系、空间或者业缘中，都能自主明晓于它的作用、它的作用空间——它的滋养与支持会源源不断，不会枯竭。但无明业力、自我坚固的东西一定会枯竭。
世尊告诉我们诸行无常、诸法无我——法无我是解决我们执著的一个反省方式，如梦如幻是让我们反省计较。像所有自身的作为、共有的作为、他人的作为，都是缘生缘灭，像梦幻事一样。我们留下许多记忆，但这些记忆是在梦幻中捕捉出来的那一点记忆，冲击你的爱呀、恨呀、是呀、非呀……把它记忆下来了。你这个记忆，所谓染识中，储存了很多很多东西。这种东西平时我们根本看不见摸不着。你要是真正有反省习惯，或者内心反思、观察、了解的习惯，慢慢了解了本净的心体，就是佛所觉悟的心体、我们与一切众生三无差别的体——要能认知到、回顾到、运用起，那么法界对人的支持，这每一个法对你的支持、每一个现行对你的支持就会展示在生命每一个过程中。
像很多人看军事节目中飞机可以空中加油，就是这个飞机飞一段以后，主油箱副油箱的油烧完了，可以直接在飞行中加油，补充能量，就是支持。我们的生命，在很多作为、思维、言说过程中也需要支持。 要能反思我们每一个有情与诸佛无二无别之实相心，即是法界心，永远会得到支持，什么时间都不会缺乏支持，随时可以得到支持。这样的生命会远离迷茫带来的焦虑、执著带来的压力或者压抑带来的内心烦躁。
反思是特别有意义的！ 尤其参加短出的菩萨，来到这个新环境中，会发生很多变化。可能很多人因为自己听到、看到或想象到的，抱着一个想法或者愿望来了，要实践短出。参与过都知道，这与你预先想象没有太多关系。要是学会内敛自心、反思自心、认知自心，这一个月很快就过去了。我鼓励大家，至少短出菩萨们，每个人都要把心经会背。学一学观自在菩萨行、离苦厄行，了知色不异空、空不异色行，就是消除二元对立对待的方法，知道无智亦无得，以无所得故这样菩提萨陲所守护的心智，在无所得处真正敢用心、敢观察、敢了解。那么我们会行菩萨行，真正像观世音菩萨一样观自在、行自在、安稳自在。
我们常住的出家师父与在家居士，一样要反思、反观、反省，这是特别重要的一个修行抉择。 在这个固定的环境中生活，尤其这九十天中大家基本上要遵守自己的承诺，与释迦文佛乃至韦陀菩萨共同守一个夏——这样一个事情，要是没有这个抉择或者内省过程，很多人会出现麻烦，内心的麻烦。 要能审视自心，善用于忏悔方便，觉悟自心，了解本来具足，在本净上安住下来，寂灭为乐会成为事实，慈悲心运用也成为事实，智慧地运用自心也成为事实。要不然会做出一些自己和他人都想不出的事情。
有一天一个出家师父给我说某某人做了一个奇特事情，超越了佛教徒或者出家人应该做的，问我为什么？我说可能内心压抑，内心有巨大的嗔恨、莫名其妙的烦躁或者什么东西没办法散发掉，就会做出一些极端的事。要能反省自己的习惯，很多极端事情不可能发生。伤害自身、伤害他人、伤害环境、毁坏常住都不可能发生——爱惜还来不及呢，所以不可能发生！
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
