上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十集、开众法藏

1 、法报化身一如德，因果同时圆教说

问：我们平时说这样的约定，都是说现在有这样的因，将来有一个果。师父 讲净土时一再强调，实际上是因果同时的。那么怎么透视这样一个因果同时 或者说花果同时？

慈法法师：这是我们对时间的一个区分造成的因果的这样的说法、内 外的说法、三世的说法。那在这个顺性的教法中，会把我们平时的一些思 维、分别、割裂的一些习惯有一个透视。这一念来透视三世也好、十世也 好，透视无量劫也好，这一念与三世、与十世、与无量劫本质是无差别 的。随顺法性，无量劫以来与十世、三世、一念，完全是一如的。用这一 念可以展示无量劫，无量劫也可以融入一念， 这是所谓的平等法性不可思 议的妙用。因为我们在学习净土这个教法，它是缘起清净的一个回归，或 者说九界同归的一个平等觉悟、平等审视的广大的作用。这个作用力就是 所谓的净土教法的作用力，也是阿弥陀佛圆满报德的作用力，令众生在这 个圆满报德的接引下回到平等的法性上来。这个平等法性说因果同时、因 果互彻、三世一念、一念三世等等可能都有方便。

（除夕当日慈法恩师阿玛达发朋友圈祝福与警策，就如甘泉滋润心田，醍醐灌顶，幸遇恩师，拔济众生苦海，当清醒，当善用其心 主动念佛）

那我们要是随着分别执著的习惯来说话、思维，那是行不通的。所以顺 着法性与圆满的报德的给予、接引，我们很容易了解因果同时，或者说一念 三世、十世、无量劫的事实，或者无量劫、十世、三世、一念的融入。融入 与舒展都是一如的功德。用法性的这种平等、清净的角度或者理念来审视 它，圆满的角度或理念来审视它，无所得 的角度、无所对待的角度来审视了 解这些教法教言呢，我们很容易地来接受这样一个事实。所谓的里外说、凡 圣说、大小说、善恶说、是非说，这一切对法会在圆满、平等、无碍的功德 中自然地消融。它这种对待、大小、善恶、是非造成的分别见、执著见、颠 倒见。可能这个关键就是依法思维，是以果地觉为因地心来思维，还是依 凡夫分别执著心思维所造成的差异。我们要是想了解因果同时，就是要了解 这样一个法性功德的周遍，诸佛圆满的功德的法性周遍。

我们作为凡夫有情，或者说九界众生的贪嗔痴慢疑乃至戒定慧的修持 等等，无外乎是周遍的，无外乎是无所得的。无所得的应所谓的一切教法无碍的应化的功德的接引，那我们也能了解因果同时的事实，就是 我们在贪嗔痴慢疑这样一个因缘本质展示的刹那，贪嗔痴慢疑本身就是圆满、就是清净，就是所谓的地狱天宫无异净土这样一个事实，就像经典所宣化。

这是圆教直接的审视，也是果地教直接的审视。以果地觉为因地心就是因 真果真、因果同时，我们直下就承担了，因为你接受的这个因心就是佛果。那你这个因心还是为了达到佛果，你才去相续它。因就是佛果，那果一定是佛果。它这个相续就是因真，果就是果真。因不真，那果一定会遭到一个我们说“果遭迂曲”这样的事实。这一个问题就是个思维角度。

那是依佛的正知见、以三身功德来思考观察，说因果同时；以圆教来观 察，是因果同时、因果互彻、因彻果海、果彻因源。“因果同时”这个词本身是没有障碍的，但我们要用世俗的分别执著心来假设“因果怎么会同时呢？”一分别、一执著，它就同时不了了。 我们运用这种清净见、平等见、圆满见、无所得见来审视因果同时，这个教法就是很真实的一个教法，就是所谓的依教印心。依教印心，令心思维，就会有正见；我们要是不依教印心，我们是以分别执著来用心、来分别执著，一定会起到分别执著的作用。

作为一个学佛者，在这些细微的环节中要看到，我们现在依止阿弥陀 佛的三身功德，就是清净的法身、圆满的报身、无碍的化身来审视， 用这三种心、三种功德来审视自心、印契自心、随顺自心，或者用自心融入这样的三种功德。我们融入不了，我们就来以无诤的愿，于一切法无诤、世俗无诤，乃至说无诤的愿来看一切说法，审视一切教言，也得方便。或者说以顺性的这样的理念来看接引众生的这四十八愿，每一个愿望，我们能了解立誓就是因果同时的一个给予。就像你拿个苹果让别人吃的时候，谁接到这个苹果吃这个苹果，他拿到就是因，吃到嘴里就是果，因果同时会展示出来它的效果。因为他给予的就是佛果，我们运用的就是佛果。

要是完全在因地起修的一个人，一个法则，那就是一个苹果苗、一个 苹果树的苗子。这个苗子种在土壤里面。我们从来没有见过苹果，也不知 道这个树会长多大，什么时间结果。但是我们不断地要培养它，听人说要 长多高多大，若干年以后可以结果子。我们就在风里雨里，有太阳的时 间没太阳的时间，有虫子没虫子的时间照顾它，培养它，给它培植土，给 它施肥，给它什么的……怕冰雹来伤害它等等。它一直在长啊长啊长啊， 这个时间很多人心里就会没有底，因为没有看到苹果，没有吃到苹果的味 道。这个种苹果树，有的人会放弃。有的苹果树可能在芽子的时候就被打 掉，会冻死或者说被虫子咬坏。人不操心，也可能会被马、驴踏掉，也可 能自身的什么的。就是在这整个成长过程中，有许许多多的危险，许许多 多的折夭的机会。

那我们一个人修行的整个过程就像一个长苹果树的整个过程，一直到 结果那才是佛陀，与佛陀的功德一样。我们现在直接拿着苹果的果子，品尝着苹果的果子来种这个苹果树，来培植这个苹果树，你一定知道它会结出这样的果子，你去爱护它，是有直接的法味的感知的，有明确的方向的。 我们依佛的果地觉来栽培我们的心智与方向，来培养这样一棵菩提树，这样一个道业，那我们就有一个很明确的方向、味道与感知。

因果同时这个话，在一切圆教中都是很简单地来告诉我们的，它没有 什么神奇，这个教就可以印契你的心。你要是依这个圆满的报德，接受这 个报德的果子，或者这个果地见，那我们就能圆满地对待一切。所谓的圆 满就是初善、中善、后亦善，也就是初发心、相续与结果是一如的，初发 心已成等正觉是真实不虚的。那发心、相续、结果是一如，这个一如就是 所谓的因果同时。这没有什么障碍，在教的相续中是有对称的。

有时间可以看看一些圆教的教义，尤其如来藏性教的教育，就十分容 易了解这个教理教义，所谓的圆观世间，乃至说清净观世间。弥陀这个教 法的特质就是因果同时，就是由因而知果。为什么？他这个圆满的果德的 给予就是来印契我们。要是我们感觉到给一个果德就圆满了，那你用感恩 的心来行持这个法，容易相续。但要是没有感恩心，你说我接受了一个佛 的果地觉来作为因地心，没有感恩心很快就会散掉，很快你的世俗的习惯 就会站立起来，或者说你排斥的心理就会出现——凭什么让他给我果呢？

我自己不可以修证吗？我们的心就会认为这是外在的给予。

阿弥陀佛的名号功德、三身功德是我们本来具有的，只是顺着法性来回 施给我们，让我们自觉罢了。自 觉我们的本具的心、本具的法性的功德、 圆满报德的功德，乃至无碍应化身的功德，来开启我们本来心中的这种如来 藏。这样，一般的人就能安顿下来。就是有逆反的人在这个地方也找不到逆 反的那个杠杆或者用力的地方，就比较容易得到一个究竟的安心与回归。这 可能是时代的一个机制，这个机制就是所谓的因果同时。在这个时代的教法 中人不容易迷失。迷失了，你再一次接受，迷失了再一次接受，迷失了再一 次接受，再一次来运用、来回顾，就可以得到不可思议的利益。

在渐次教中，你一次断掉了，信心丧失了，再从头做起。就像苹果苗 子被打坏掉了，你重新再去种苹果树苗子，种到一定程序又被毁掉了，被 虫子吃掉了，被牛羊吃掉了，那你再去重新种。三次五次以后可能你就完 全没有信心了。但在果地教中，我们来培植这些东西，可能你会很精细的 知道它会结什么果，你会全力以赴地来做这个事情。

我们来学习圆教，尤其是果地教言，是一个不可思议的佛普度众生的 无尽悲心中流出来的真正的悲智与方便，也就是给予我们每一个众生在每 一个现行中皆可以接纳这个教法而圆成菩提的一个事实。现在我们一般接 触这个教法，第二个念头会出来，说圆满报德我接受了，南无阿弥陀佛， 我接受这个因缘了，我的习惯怎么还会有？我怎么还感觉到不圆满？感觉 不到清净？感觉不到没有障碍？这个就是我们没有随顺得入。

净土教法的特质“随顺”二字，就是身业、口业、意业、智业、方便 智业，凡夫有情的身口意的随顺。你看你的身口意随顺佛的报德没有？（ 随顺）法性的功德没有？随顺无碍的应化没有？你随顺一定是不可思议的 利益。我们要依自己的分别执著的心去评判我们怎么来接受阿弥陀佛的功 德，你这个评判、你这个分别心在起作用，那一定是分别心的作用，而不 是念佛、随顺佛功德的作用。那一定会产生出来，我们认为我接受了这个 圆满的报德、清净的法身或者说无碍的化身也没有得到这样的利益。为什 么呢？是按照你世俗分别对待习惯的分析产生的世俗习惯的相续、感知罢 了。但我们在随顺着法报化的功德之时，随顺功德、融入功德的事实，必 然产生你接受佛功德的这样一个相续力。这个力量呢，我们会产生感恩、 安乐，超出世间分别执著蒙蔽的烦恼这样一个功德的事实。

这一点，我们在每天的课程中基本上都在反复地给大家有这样一个交 流，最主要是要清晰它——世俗心中、世俗习惯中所产生的力，我们随顺 佛的果地觉相续所产生的力。这个随顺得入一定是我们接受净土教法的一 个特质。要是我们不随顺佛愿、佛力、佛的三身功德，我们一定会随顺自 己的善恶无记的习惯，或者常见与断见、无记见的习惯去分析它，去运用 生命，运用自己的身口意智方便智等，会造成世俗的或者贤圣法类的一些 事实。因为净土教法是一个圆满的教法，它逾越了凡圣、凡、贤圣这样的 一个整体的功德，是直接归入无上道的教法。你要是用圣道来判它，要是 用十住十回向，乃至说这些所谓贤位菩萨的功德去审视它，乃至用凡夫的 思想去审视它，那你一定会感觉到迷失或者不相应。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养