远离三种违菩提门，随顺三种菩提门法
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（第二十二集）
2012
年
结
夏安居
开示
0727
慈法法师讲授
问：阿弥陀佛，师父，我一直有个疑问，就是您上节课讲的那个果地觉因地心这个教法，然后以前的时候您在五念门时也说过，就是不明发心修法无益，然后还说这个菩提心的问题，然后呢我就一直总觉得我自己这个菩提心发不出来，是否这块有些混淆？然后在学的过程中学果地觉，然后再真正说，菩提心的问题我又跑您上节课讲又跑自力法门，噢，我怎么发不出菩提心来，如何发这个菩提心？
师：好，这个地方我们来尝试着谈一谈。自身的发心，随顺发心，随顺佛愿的发心与自力的发心。这在净土法门都是有讲的，愿往生的心就是菩提心，愿一切众生往生的心就是大菩提心，这个是随顺佛的果地觉来发所谓的发菩提心的这个随顺发心，这个比较好认识的。因为愿往生的心就是愿成佛的心，愿成佛的心就有愿度众生的心，就有慈悲心，就有拔众生苦的心，就有方便心，就有智慧心，所以说愿往生的心就是菩提心，愿一切众生往生的心，就是大菩提心，就是无上菩提心，愿共诸众生同生安乐国，这就是大菩提心，这个是平等菩提心，也是无着菩提心，无上菩提心，这是随顺发心，很好认知的。
那我们去年啊、前年讲三种决定心，说一个究竟意乐的问题。我们说这个意乐，随顺的意乐——随顺法性的意乐、随顺佛愿的意乐，先讲了那两个意乐，后面又讲了一个我们究竟的意乐。你从你自身的角度去审观一个究竟的意乐，实际也是能回到菩提心这个角度上来。好比说我们究竟的意乐，愿意往生极乐世界，愿意成佛，愿意离开九界的纠结徘徊或者说六道的轮回、三恶道的苦处，是我们究竟的意乐，能圆满菩提，是究竟的意乐，能圆满菩提往生是最方便的一个，达成究竟意乐的一个最简单的角度。这个就是我们说自力的一个认知了，这个自力认知就是所谓如实知自心嘛，这个如实知自心，这个自心、如实之心就是菩提心，从究竟意乐上来如实地了解自己的心里愿望，达成所谓的发菩提心。发菩提心主要是我们联系的方法有问题，我们把这个菩提心呢搞得很玄乎主要是，其他的没有啥，你简单地一结合就行了，这样一简单地运用一结合就行了。
往往我们把菩提心就搞得很玄，菩提心不玄。对，要从这个角度，我们从自身的究竟意乐上来审观，如实了解自心，成佛，不再九界徘徊了，不再六道轮回了，不再三恶道受苦了。那么这一生呢，因为佛力往生极乐世界的这种回归，使我们一生成佛。那么这个成佛呢，是一个究竟的意乐。那么你了解了这个心，就是如实地知了自己的心，那么这个呢就是发菩提心，这是自力发菩提心。那我们从自力的角度，从随顺佛愿的角度都可以达成事实。过去三种必生有讲，顺性发心，顺佛愿发心，顺我们自己的究竟意乐知自心，这都是菩提心。
菩提心不复杂，复杂的是我们把它搞复杂了，它本身不复杂。要是我们从如实的自知心，没有这个究竟意乐的过渡，往往如实知自心有点难度，因为你要是不了解性德，不了解佛的果德的事实，我们想知自心是很难的，飘忽不定，在九界中择取不定，这样你从究竟意乐上如实地了解了自心的需要，那菩提心就发出来了，发出来。实际这心是没法发的，但要认知清晰了，就会运用了。因为此心无生灭，是事实的样子，我们那个是妄想心、生灭心、对待心、不完整的心，那就是众生心、九界心、六道心、三恶道心都行，这个地方究竟的意乐如实地了知自心。我们前天有讲如实知自心，是为菩提心嘛。
问：师父，我以前喜欢观自己的心念，就是知道我又起了个贪心、我又起了个嗔心……，但是过了一段时间，我发现光知道不行啊，你就说运用空性的道理，运用法则觉得没事了。但是后来又想众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成，如何运用自心不知道了，就很迷茫。
师：听懂了，这个如实知是我们很重要的一环，可能是我们第一个因缘开始像这个菩萨讲这一样，“噢，我动贪心了”，这是自觉现行，第一个这是很重要的——自觉。我的一个现行，我马上能觉悟它，它是贪、是嗔、是痴、是慈悲、是善巧还是不善巧，是什么，能觉悟它——自觉现行，这是我们念佛人的第一步，一定能做得到的，这很好做。往往人在这个地方相续中就会迷失，自觉现行它会迷失在什么地方呢？他在相续中就不知道怎么办了，就是下面怎么办？我觉悟了咋办呢？傻了。
所以第二步就来了，因为如实知，这个如实的这个“实”
是个什么呢？我们一般就说的现行的一个状态，我们由表及里，这是个表层的状态——“噢，我起贪心了”，实际这是个变化。所以我们觉悟现行的本质是什么很重要了，这个他在相续中就回到这个本上来了，自觉还是现行，这个自觉现行相续下来——自觉现行的本质。五步意乐人生中有讲，我们先觉悟它是善啊、恶啊、什么啊，是啊、非啊，把它放在名言上，知道它没有作为，只是名言，无自性。无自性是它的本质。这个第二次自觉现行呢，是很重要的——本质觉，它实际是个相续状态，第一个是自觉相续，我们的觉悟感知，因为我们每一个人在行苦中没有一个人能（知），圣者方知于行苦，凡夫不知啥叫行苦，就是我们不知道这个行，就是相续的问题，所以我们第一个
实际
觉的是相续，第二个觉的是本质。
第三个就要了解，你要觉悟这个本质了没有用，又落入空寂，人看着是静下来了，但是躁动又会生起来，所以下面自觉现行、进趣。你了解它的本质了，它本质在起什么作用呢？这就很重要了，我们每时每刻现行都在相续的，觉悟它的本质了，人就会安顿下来，那么相续呢？——就是它的进趣是什么？它的力度、方向是什么？有的觉了，有的迷了，有的觉悟了本质该干什么还去干什么，所以它这个进趣对我们来说很重要，这个进趣跟相续看似有相似的东西，它这个（进趣）是了解了本质之后的进趣，（相续）这个是未明本质的一个东西，但是它又自觉了，自觉是不得了的事。那我们这第三层自觉，了解了自觉的相续与本质，再看它的相续的作为的状态。
那我们一般到第四个，就能了解它的这种自觉进趣的作用力，所谓的好比说有的菩萨发愿，以愿来导引进趣，清晰进趣，所以这一个要，我们来觉悟自己的愿行。自觉的第四个层面一定是愿行所指导了，你要明白自己的愿望了，是我们现在学的《往生论》中，
远离三种违菩提门，随顺三种菩提门法，就是所谓无染清净心、安清净心、乐清净心，以智慧门、慈悲门、方便门来自利利他，这就是所谓的行愿，
自觉现行之行愿或者愿行，就是你要有一个愿望来指导自己了。要不然这后面又会倒回到这种世俗中去了，一般我们现在学到这个地方，一般观察这个地方是没问题的。
你要是在愿行中再回归到息用上来，我们一般说就是成佛了，成佛就是息用嘛，这个就是修行啊。现在谈这个，实际果地觉是让我们息用自己无始以来所有九界之业染，让我们直接随顺大愿而了解自己的进趣，它是倒过来来的。这个菩萨谈的就是我觉悟了这个相续，我自己是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑，那么一定要了解它的本质，贪嗔痴慢疑是无自性的，我们再来自觉它的进趣，它还会向前的，要以行愿来标立就清晰了，以息用为根本就归体了，归到这个体性上来。如实知自己的现行，如实知自心嘛，这个心我不写心了，写个现行，因为这样比较好用一些。
问：菩提眼小组根据录音，有一些自己的感悟，包括有一些想法。有一个师兄提了一个问题，他发了短信给我，要我转告您，我看了也是我的问题。刚才想写给你，我想想也是我的问题，我读出来，大家听听。他这样说的：师父，通过学习我知道净土宗、易行道的关键是果地觉回施，我记得光明堂前的对联说：莫讶一称超十地，须知六字括三乘。就是说六字洪名囊括果地觉和十方诸佛万德回施，那我现在念一声：南无阿弥陀佛！这里实实在在怎么体会果地觉？万德的给予在此时此刻怎么表达体现？
师：好，听清了，不用再念了，再念没用了。对。他的关键问题是这个问题，他这是用取相心、取相有对心来分析无为法则的，就是因为阿弥陀佛的果地是圆满的、随顺法性的，是无造无作的这种圆满清净的事实，他想说你给我拿出来个相，拿出来一个有对的法则，你给我拿出来。这个人很多，就是我念一句佛变成琉璃宝地，这是取相有对的一种矛盾心理的尖锐化，对所谓的无为的清净、圆满——这都是名词了——什么无碍，这是佛的三身，他对它就会有分析了。说这样怎么会清净呢？这样怎么会圆满呢？这样怎么会无碍呢？因为这个清净、圆满、无碍是以无为寂静之体、无自性之体来表达的这样一个不生不灭、不垢不净、不来不去、不生不灭的这样一个真如相，它这个相是真如相，这个地方是有为相、是取相、有对，这个有对它就有不圆满了，不满、不清净，这都是跟它（圆满、清净、无碍）反过来就行了。
这个问题很普遍，就和刚才那个“理事矛盾”是一样的，我站在那儿，他们一群人在那儿讲“师父讲的这是道理，你们不能这样信，应该什么呢？应该相信事实，事实是真理。”我说对，OK。你也不能反对，他说的是真理，就是世俗的真理，他讲的是有为、有取、有对的真理，他肯定是讲的对的，我合合掌就走了，为啥呢？讲的有理，三界六道有道理，对吧？
但是佛陀的教法这种无自性体、这种无为的真如实相，你要是用有对法去评价它——就是我念一句（南无阿弥陀佛），释迦文佛把一切功德、教法付嘱于南无阿弥陀佛这个六字洪名了，我念一句南无阿弥陀佛，你给我点什么？表现点什么？有对、有相、有为，就是你在这个割裂分上你要表达。它表达的是圆满、是清净、是无碍，是全体性的教法，所以南无阿弥陀佛洪名就是万德洪名，就是回归于实相真如，包含一切相，无有相，一切相本自清净，本自圆满，本自无碍，它依本而言，所以这个无为是依本而说的。你这个是依表相而讲的，我们都讲过，这个没问题，这跟刚才讲的那个理事障碍是一样的，这是个大事情，比较多。你说念一句南无阿弥陀佛就往生了，现在黄金为地，南无阿弥陀佛，没有变哪！说得很感人对不对？人人看看都是就是土地，南无阿弥陀佛！这万德无德呀？
就是我们把两个法对立起来了，那我们要是以有为心回归到无为的果地上来，息用我们的分别执著的热恼，令它休息下来，圆满相就现前了，清净相就现前了，无碍相就现前了，不割裂分就现前了，周遍相就现前了，万德就现前了，具足就现前了。你取一分就不具足，哪怕你现个黄金为地也不具足，没事我们真让人捐点黄金我们搞一个极乐室，你要是要到极乐世界到那个地方走一趟就行了。——那是一种世俗的色染罢了，世俗的一种取相的认知，实在不是这样的。阿弥陀佛极乐世界的黄金为地就比喻说是真如法性之事实，是法性功德地，具足清净庄严，随众生意而现七宝为地、七宝宫殿，它是随众生这种需求而展示出来的真正的庄严。这个是没有问题的，这个事情经常会有人提，那一天我听他们讲说这是道理的时候，我赶紧合合掌，因为啥呢？讲得太有道理了，因为我们思维的习惯是这样子的，是取相的，是把一个事儿当事实的，就是我们因为执著这个事实才有人道嘛！以前我们给大家举这个例子说：这是水，这是水，这是水，鱼看到是房子，你说鱼说的对还是人说的对？他说这就是水这能是房子吗？就是我变不成鱼，主要是。就说我们要表述的是无自性，而不是“它是水”，不是“它是房子”，房子、水都没有用，都是无自性的，为了表明这个（无自性）才说这个水的。
这个很正常，这就是我们学习真是要突破的一些障碍，就是我们抓住一个东西坚固它，这个坚固使我们的心变成执著、分别、对待的这样一个轮回的事实，你越坚固，这个轮回事实越相续，那就是你生命的未来，你看得清晰得很！我们越了解这个无自性，我们就从这个表相中解放出来了，还是这个问题没问题的，但从那个解放出来了，我不固执己见了，天人说的也是对的，（水）是琉璃，我随顺天人说；饿鬼说（水）是脓血，我随顺饿鬼说，我不跟他对抗；然后我说：哎，这是无自性的，OK？我们给人一个慈悲、智慧的引导，不是要跟人对抗的。要对抗，人家明明说的是对的，对不对？那两个人就战起来了,所以取相的人会斗争噢，鱼就会蹦出来咬人一口，“明明是我的房子，你说是水。”
这一点希望诸位一定要了解，它是个角度问题，这个事情提得很好，就是莫把无为之究竟教法以为有为之取相对待，就可以了，那我们就不矛盾了。因为我们这个净土教法本来就是随顺佛的这种圆满给予使我们无为地回归，说即有为回归于无为，即烦恼为菩提，在这个烦恼的根本上表现它的（本质），说烦恼即菩提，有为即无为，理即事，实际呢理事一如。
那做不到我们随顺哪，你现在说我还做不到，没问题，你随顺，随顺可以的。你说我的力量还不够，随顺够的，我们站在地球上随顺地球运转，你再笨的人也可以吧？你再固执的人，地球转动，你也不能不转吧？再固执的人说是实有的，它也是无自性的，对不起。
这一点一定真正地使我们这个“法无定法、法本无法”的事实，我们要认知到。要不然我们以取相认知、有为的认知来坚固，表相的这种坚固使我们沉沦了，沉沦在我们的分别、执著上了，使我们堕落了，使我们染着了，使我们跟别人对抗去了，造成了伤害，是毫无意义的事。
好，提这个很好，不光你有疑虑，很多人说念佛就往生我不相信，因为啥呢？黄金得成地要不然就麻烦，它这是一个教法的认知，这不是理事的障碍，这跟理事没问题的。我们认为你说往生肯定就是马上琉璃为地，理事得一如对不对？这个说法看似很有道理的，这完全是众生分别执著取相造成的结果，我们随顺，随顺，随顺佛的果地觉来观察自心，观察无自性性，安住于清净、圆满、无碍，这样地深入实践，必然能使依正二报得以圆满。
问：在一次梦中有人问我：生者实无生，去者实无去，然后我就没有给他回答出来。
师：没问题，你坐下就行了，我们来说梦，实际我们现在都在说梦，我们现在是人生梦。我知道他想说啥，你看我知道他的诡计，我们人生有三种梦，我们这个梦实际就是中阴状态，人很少知道自己是在中阴状态，包括我们现在，它有不定性就是中阴，所谓中阴就是在变化的意思，好比说人一般说的是死亡中阴，就是人死了还没有投生的这一段是中阴，这个基本上人都能有一个感触。这个感触，基本上大家说：噢，那家伙是中阴身了。咋中阴身了？就是还没有择定于未来的投生，还没有达成善恶啊这么样一个投生的东西，这个称为中阴，还在徘徊。谁举手，谁没有徘徊？你要没有徘徊你说你每天生活在三昧力中、等持中，那要没有这样子，那大家都是中阴，我们这叫白日中阴，OK？生死间未作抉择是徘徊中阴。我们白天还没有定，善恶、是非意识还在徘徊，还在善恶法则上徘徊，还是中阴。当然，这还有说梦中阴，就是我们睡眠的时间做梦啊等等，梦中阴。梦中阴、白日中阴、再一个就是，我们说死亡中阴，这三个中阴我们要知道。
他讲这个梦中阴说，什么生者实不生，去者实不去。实际不是，过去祖师四料简不是这么讲的，是反过来讲的：生者决定生，去者实不去。他问话问出毛病来了主要是，这个小鬼出问题了。对，生者决定生，去者实不去，他讲的是法性，讲的是幻化业缘，是这种我们择取的一种变化。有四料简，往生四料简可以看一看。
所以我们要了解，我们在徘徊时间还有中阴，有的人说：“有的修行人，无有中阴过渡。”就不需要中阴这个过程，为啥呢？他已经把中阴处理干净了，把白日中阴、死亡中阴、梦中阴处理干净了，他是一如的状态。那你要说他能进入等持的状态呢，可能是不得了。那我们要把这三种中阴处理干净，在这三种中都不徘徊了，真正能作得主了，那你就择取，愿生就生了。我们现在还徘徊，很多人说为什么念佛的人多（往生的人少），因为念业力的多，所以往生的少；为什么说念佛的人万修万人去？因为念佛的多，念佛就往生极乐世界。徘徊，我们要念佛去掉这个徘徊就行，这个中阴的问题就解决了。人中生就有三种中阴，我们现在大部分人在白日中阴状态下，你不要认为你还……中阴，很多在中阴状态下。四料简，有往生四料简，可以读一读。
弟子：师父，我想供养给大家一段话，也是您讲的，就是关于平时正修行这个。但是原话供养，我自己就不说了。我觉得太好了。
师：嗯。
弟子：比如说贪心升起，此心何名何相？何以缘起？过程结果、自性为何？然后就可以观察到本质，是无自性的。无所得中何以造作此业呢？何以自欺呢？知此习气本不可得，因缘而生，久习相成，知其无有自性，无所得中我何以作为呢？若念佛，若称赞于佛，若礼敬于佛，若供养于佛，随顺佛愿，得大安稳大快乐，我当作净观，如佛是观，一真法界清净光明。
师：嗯，好，可能是以前讲的一些思维方式。
好，可以提一提问题，刚才这个问题就比较尖锐了啊，实际说我们平时的心中的疑难啊……可以提，谁举手了？把手放下了啊？我们平时的疑难，在这种环境中就很容易松开，比较容易揭示。
问：我说一个，有一段时间我这个心理状态。我有相当长一段时间，对别人的发心特别地不屑，为什么会这么想呢？因为很明显不合比丘戒，然后很明显不如念佛划算，很明显的，尽管是说师父交待的，但明显有自己的痕迹。通过这三个角度，我对这一类发心，相当长一段时间都很看不上，但我这段时间突然发现自己错了，应该是错了。
师：取相了嘛。我们对这个，还是这三类说：自、他、共它都有交织性的东西。所以，我们把这个交织性来说说，自他共交织业，这个业分中会侵夺我们的心智，会扰乱我们的现行，毁灭我们的觉悟，染污我们的智慧，颠倒我们的这个正行。为啥呢？所以要是我们作为真正的念佛人，这个自他共的这个九界中，刚才那个居士念那个，九界业分，于九界业分而不顾。不顾，不顾它了，并不是说我们麻木不仁。不是，你顾不过来。你被他人的业力、自业、共业侵夺了，侵略啊，你被他人的业力侵夺了，把你的心给侵夺了、占有了，就是。说占领了，对，占领了，被法西斯占领了。你被人转了，被人调理了，那我们没法念佛了。
所以念佛的人干什么呢？对此类众生多做祝福回施。要么回施要么祝福，你没有其他的，你要说：“你是这么个东西”。完了，人家本有的业已经够苦了，我们再给人家砸上个砖头，他就更苦了，就落井下石呗。他本来堕落了，已经往下坠了，对不对？你再丢一块砖落人脑门上，人不完了吗。是这样子的。说有诸过患，有诸过患的人，就有堕落者嘛，堕入悬崖、堕入深谷、堕入井底。这个时候我们当有祝福，当有救脱之方便，说祝福予法是为方便。对这一类的人我们不能去顾及他，干什么呢？更不能被他占领侵夺。给他祝福，祝福比较简单；予法，给他个法。祝福予法，你要是有祝福，有给他法的机会更好，没有了呢就给他祝福，OK了。有时很多人就是擦肩而过，你没办法。有的人没法交流，有的人你要跟他交流，他说我战胜了多少人，你还能战胜我啊？完了，这不吓死你么，对不对？你赶紧祝福他就行了，悄悄地祝福他好了。
所以你一定不要被他人的业力所侵夺，侵夺你什么？侵夺你的心，你的心念就会又导引你去做一些烦恼的事儿。那我们于九界的这种业分不顾呢，就是那我们只有念佛了。说唯佛是念啊，我们提出来唯佛是念啊，这个“是”啊，就是正确的意思。唯佛是念，这个“是”是正确的意思；唯佛是念，这个“是”，是正确、得当、合适、应该做、意乐、安心，说唯佛是念，这个“是”是正确的。自他共交织业、九界业分不顾，现前了，祝福、予法。我们那个安清净心、乐清净心，有讲嘛。对，这样你就不会被他人的烦恼所制约、所侵夺，我们就不会被境所转。
实际你再多的因缘也是外境啊，嫉恶如仇，看似很了不起，后面呢烦恼炽盛。我回来就听到这个，说放光寺很多很多，我一直对大家没有采取任何行动啊。因为什么？我想想，哎呀，反正这不是我顾的东西，我要引导大家念佛，我要祝福大家。其他的我真现在我也管不了，因为啥呢？有时候我管着管着自身也被侵夺了、占领。我先祝福，慢慢地给法，你还不改变，那我可以找麻烦了，哈哈。对，现在就采取这个措施了。你说这个唯佛是念，对我们这个念佛人来说，至关重要。你这样可以避开自他共业、交织业，这个你可以不顾于他，而祝福于他，予法给他说：你这样不究竟不圆满。可以吧？
问：师父我再补充一句，因为当时心净的时候啊，有一句话意思就是……但是我不知道当时那个想法对不对啊，以前的出家人不是有一句“不见自心的时候，不谈发心。”因为很多人做事的时候，他是以发心为做事的一个缘起嘛。刚才说那句话我经常自己也会反复地揣摩它，就是不见自心，不谈发心。
师父：你这话，搞不懂，你自己慢慢揣摩就行了。这不是交流的话，这是你自己，可能你自己设定的话。你自己挖个坑也行、挖个井都行，跟别人没关系，你这个话就是堵得慌。你自己有什么方法，这个没人管。
问：阿弥陀佛，师父！
师：哎。
问：我们经行的时候，念佛他就该是一个不畏惧，结果我们在经行念佛的时侯，原来还，反过来还感到很畏惧啊。
师：好，知道知道，你坐下，这在经行道、般舟道可能都有说。有四种无畏，我们这个有很多的这个畏惧，这个畏惧呢惧怕。很多人的这个惧怕心理是十分重的：惧怕黑暗、突如其来的音声，很多很多，内容太多了。可能是很多走般舟的人呢，都会有这种。
早期来放光寺住的时候，大概一二三四五，我们五个人，他们出去晚上处理卫生的时候，就要把另外一个人叫起来拽着手。干什么？以前没有灯哦，这是个荒郊野外，到处都是荆棘，那个杂草很多，蛇也很多，以前蛇很多的。他们白天看到蛇，晚上就第一个概念先想想有蛇没有蛇，第二天先听到有鬼没有鬼。他这样的有惧怕，诶，那样。慢慢地谁也不叫谁了，也就出去了，没问题了。慢慢现在我感觉到可能是男众这个地方，基本上出家人可能问题不太大了，但也有，还有害怕的。
这个惧怕的心理是什么呢？刚才这个某某，他讲这个事情呢，大概是人经行中，特别容易出现的。经行，这个经行中特别容易出现的一种什么呢？就是身体的衰弱与意识的衰弱，弱化了，身心被弱化的一种特定状态。我经常以前听到一些女居士、出家师父、女众，跟我讲这个问题说，说在般舟道里“啪”那个顶子上落下来一个树叶子、一个树枝子，或者松鼠砰跳上去了，一下吓得有两三天出不来气。我说得没有夸张啊，就吓得不得了不得了的，弱化了，弱化了。平时可能听一听也没有啥，在黑暗的情况下、在比较弱化的情况下，突然来一个音声，来一个影子，谁突然出现了，就“哎哟，把我吓死了！”——他就弱化了。
黑暗能使人的心智弱化，经行得太久了，使人的身体、意识也容易弱化，这个时间呢，这个惧怕的这种毛病特别地容易升起。以前我跟他们说了很多方法，现在给大家提一个最简单的方法，你就可以直接来转换它。好比说你惧怕的时候，你就做一个祈祷，你说：“愿佛光明照注我身，我身如佛光，照亮一切众生远离畏惧，远离恐怖，得身心安乐。” 你再去干事没问题了。说：“愿诸佛光明，我身心亦如是，与诸佛光明无二无别，照亮一切畏惧、恐怖、懦弱有情，令他们安乐、自在、有力”，基本上就不会有问题了。
可以去实践，有这个害怕的时候一定要这样实践，不这样实践呢，你就有“我”出来了，我因为这个畏惧触动了“我”，触动了我的慈悲心、善心，我就把法、把这个无畏的东西回施给大家，让佛力具足悲智威德，来照护一切众生，令其安乐，远离畏惧。这是最简单、最简单的一个离怖畏的善巧。当然也有人念南无离怖畏如来呀，南无观世音菩萨呀，南无大威德者呀，什么什么的都有。但是就是这样就比较直接，比较直接，就直接从自己的识心上去认知它，从识心上，从识心认知就比较直接，转变比较直接，很直接。
很多人都有畏惧的，怕走黑路，什么怕这个怕那个，尤其住山的人这个特别容易。这是弱化的一种状态，很正常很正常，不是不正常，很正常，用个方法一调整就行了。有的人出门前念地藏王菩萨：南无大愿地藏王菩萨！念十遍，然后再出门，就是大愿地藏王菩萨你有多大的悲愿，我有多大的悲愿，然后出来了。没问题。
问：师父，怎么从心里来抉择阿弥陀佛果地觉的功德的真实给予？
师：真实？果地觉的真实？
问：如何从心里来抉择阿弥陀佛的果地觉的功德的给予？
师：哦，给予，抉择给予，抉择佛的给予。我说那个三种意乐，说那三种意乐中就有抉择分，就是从究竟意乐上来抉择。究竟的意乐很重要，就是你究竟要干啥，这一生，他就会抉择。要是不在你的究竟意乐上呢，你很难抉择，很难抉择。你说我顺性抉择，顺佛的果地觉抉择，顺究竟的意乐抉择。你要能顺果地觉的这个抉择呢，那你就不用这个抉择了，佛给予你，你就要就行了。对，那是一种意乐嘛，我喜欢佛给我啥我就要啥，那是个方便。但是我们自身的究竟意乐是什么？就是你作为一个凡夫人，从各个角度观察，好比说对十法界的观察。刚才我们谈到了，九界是徘徊的，六道是轮回的，三恶道是苦难的。你要是真正地做过十法界观，那一定会抉择佛陀的给予，这个就是一个所谓的意乐。
十法界观很重要，我们可以有一点这一类的资料回头可以查一查。对十法界、对地狱、饿鬼、畜生三恶道观察观察，其三途之苦；对三善道之观察，其徘徊之苦、其放逸之苦、争斗之苦；对三圣道——菩萨、声闻、缘觉，对他们观察不究竟之苦、行苦、或者说寂静无作为之苦。那我们来看佛陀的给予呢，是究竟、圆满、清静、具足无量妙用的，那你这个意乐呢你就抉择了，抉择你就会随顺佛愿。
这个十法界观很重要，可以下去找一找这一类资料，我们可以找个地方画一个十法界唯心所造那样一个图，你看一看。那我们择于念佛呢，择于佛的给予的这样一个意乐呢，必然会成立。那我们作为一个普通人，要是没有这个观察呢，我们的徘徊习惯哪，凡夫这个徘徊是没办法的，这个徘徊是没办法的，这个习惯很炽盛很炽盛，它就厉害得很：“这就是我们习惯！”这样那样、那样……每天就这样子，就是不决定啊，就是没有抉择自己的意乐，没有抉择自己的意乐。一旦观过，有十法界观，那我们对佛的给予的这种意乐的抉择呢，我们来接纳这种给予，那是自然而然的，省力、究竟圆满、彰显自性、激活佛性，它真实不虚。我们从这些角度来审视呢，这个抉择就比较方便。
要做法界观，就是要多观察，多观察。多观察你看九界它这个，为什么说九界是徘徊的呢？为什么要有出现净土这一个教法呢？就因为九界的这个徘徊力是不可思议的，就是菩萨、声闻、缘觉啊，起码说在，尤其在菩萨法中徘徊的是最多的；说这个声闻呢是不究竟的，他也有徘徊的内容；说菩萨地尚未行圆，虽在行处，亦是未圆啊，所以他也有徘徊的地方。这是跟佛、跟佛陀对比而言，他毕竟是不究竟的，所以他是九界徘徊这个东西。是依佛、是对比而言的，这跟佛一对比是这样说的，九界都在徘徊。那要是跟我们人类比起来了，那些声闻、阿罗汉那太厉害了，那些独觉菩萨，对不对？我们累劫修持都没办法跟他们相比肩，没办法站在一起的。但是我们这一次遇到了净土教法这样一个殊胜的教法，那我们有机会了。
好，大家在下边呢，在这个念佛法门上也多思维、多碰撞，争论也没有问题，不要有畏惧。因为这个教法是真实不虚的，是可以持续深入地了解它的，在我们这个世俗的生活中，把这个法运用得越来越纯熟。
好，我们明天继续学习，谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
