上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
杂想
观（三）
好，休息十分钟，这个地方大家能有什么提一提，不同的知见也好，什么也好，感觉到文字上有什么其他说法也好，可以提一提，交流交流。第三卷马上就完，第四卷分量最重，第四卷基本上都是归根结底的东西了，下面都是狮子吼。
《观经四帖疏》后面这一帖，分量是最重，前面都是铺衬的话。
善 导大师《观经四帖疏》这一篇文字，因为他把许多教下的东西都给驳倒了，所以古来已久呢，一般人不敢涉足，也相信善 导大师是阿弥陀佛再来，但你的文字我不碰，我也不传播，你的教化放一边，就是这个状态，就是这样子。为什么呢？为了保全自己的虚荣心，面子，为了保全自己的地位，保全自己的高贵。
善 导大师可贵的地方，就用这个大白话、普通百姓的心里话，来教化有情，使众生直入佛的本怀，得见佛的根本利益。我感到最可贵就是这一点，没有什么高贵的语言，严谨的逻辑，就是直指人心，没有任何装饰性的东西，但是现在世间人所不喜啊！现在人讲穿金戴银，说得好听，画得圈越圆越好，但是用得上用不上他不管，说的时候天花乱坠，一到事上迷迷惑惑的，不知道东西南北，所以现在世人喜小法，那也没有办法。
以前看到善 导大师的文字也感觉到，这个大白话啊，开始也感觉脸红，后面感觉一脸红也真是耻辱，自己感觉到是可耻的事。真正启人心智的东西啊，大家是喜欢不喜欢呢？个人的因缘问题了，因为大白话让人感觉到像白开水一样，没味道。
善 导大师这个话虽然大白话，分量特别重，一字千斤，字字千斤。他没有那种教理上的说教，就直接说，就这样行持，这样的认为，这样的说法，在说法，不是说教，所以这是最难最难的，特别难。因为依教说，不管是天台也好，华严也好，哪一教都有它的教规，说教的方法，说玄义呀，说体相用啊，就是说每一句话都得判很多东西，看着都很深很广，但是用的时候，老百姓用的时候可就难了，就没有一个方便。我感觉到善 导大师最可贵的地方，就是敢把百姓的话说出来，这样的话的确特别地平实，特别地平实。
师：行住坐卧实际都可以作观，的确可以作观，你要不是六时修观，很难成就，间断性的很难成就。这个串习力，他都是影像观嘛，通过影像来得到信心，得到加持，所以就要串习。你看我们夜思梦想的时候就会示现，释迦佛在一个经典上讲这样一个例子，说一个大臣有一个美女，长得特别地漂亮，就有两个王子在异地同时存念这个女人，日也想，夜也想，两人都在梦境中都把她接回来了，嫁到自己家里做自己的妃子，跟真实的状态是一样的，醒来了，怎么没有这个事了呢？当时就找这个因缘去了，两人就碰头了，他说他的梦，他也说他的梦，就是两人在存想，存想到极处的时候感召的东西是一样的，这是一个人对一个人的这种思念。
那我们对佛的思念呢，千人万人你要思考一个，想到极处的时候，利益都是一样的，这是决定的，所以注想、注念的时候，系念，系念不舍，当来现前，必定得到这样的利益，何况这个地方有佛力的加持。那两个王子想那个女人，他还没有佛力的加持，他没有愿力的加持。这还有佛力的加持呢，所以这个地方这个想就不可思议了，必成就。佛在经典上举这样的例子很多的，说人专注，制心一处，无事不办，这种串习。
现在我们修法之所以不成就，就是六时修法的这种间断性不能成就，你头脑一热，一曝十寒，当时一听还挺好的，就要发心，但是真正做一段以后就不行。真正要有机会，可以试试六时修法，若一日二日七日，人真会产生大的变化，大的飞跃，没有啥好说的，一点都不开玩笑，再有正确的方法、环境引导。
这个六时修法也不是不休息，只是休息调整开来。以前某师说他在一个山上跟一个喇嘛在那，他一睁开眼，人家就在念诵，等一会儿看他休息了，一睁开眼又看到在念诵，他是六时念诵，必须的。好比真言念诵，你不是六时念诵，你不能成就，串习嘛。一天分成六时，昼夜各三时，四个小时是一个时，就在这四个小时之内，必须得有个修持，修持一座，或者一座半，最少是一座法，
就这么说吧，这四个小时中间必须得有两个小时修法时间，最少的了。好比说我修两个小时的法，我休息两个小时，那么再修两个小时法，再休息两个小时，你必须这么做，就像鸡子抱卵一样，你不能把它凉掉了，凉了，那鸡子就抱不出来了。
不是不休息，休息，他把休息调整好了，修法的时间比你休息的时间要长一些，这样串习力就成就了，休息得特别好，人的精神状态也好，他就入法了嘛。
因为六时修法打破了你的正常思惟与生活习惯，就是你那个正常的思惟不成立了，在这里面打七的时候，大家那个苦，苦在哪儿呢？就是正常的思惟没有了，你自己想啊，你想我就整你，像“就想跑出去”“我出去玩一玩，放逸放逸才好呢”，就把你给打碎了，把你正常的这种放逸、“我”的意识彻底击碎了。
能海法师他都是六时修法，他都是夜不倒单，并不是说我要夜不倒单，他修大威德，他修到那个状态了，他非得是夜不倒单，他一倒单，一睡睡八个小时，完了，那下面就没法传法了。那这个串习就这么串习出来，这是必须的。要不是这样，你跟正常人一样，异威德方便你从哪儿来的呢？别人睡觉你也睡觉，别人吃饭你也吃饭，你甚至比别人还贪婪一点，你给别人施威德，上哪有威德啊？所以老人家一绑，绑了七天七夜，那个痛苦一熬出来就开始六时修法。
实际过去比丘也是要求六时修法，出家人现在都有这样的条件。在家人做到，的确是太难了，有，难哪，他要为了生活，要工作，还要照顾家庭。你不相信，你只要说六时修法，保证天人都欢喜，就这么说，你成不成都不要管了，你只管做就对了，那真不可思议。
过去打七都是六时修法，加香，一直加，中夜嘛两个小时休息，实际就叫你串习修法，不是不让你休息，休息的要恰当。你看我们现在一睡，十个小时八个小时，有时还感觉到不过瘾，白天还得睡会儿，那没法行，四个小时也不允许。像那几个小伙子开着车去了，说我们就干他一天一宿，八个小时下来了，第二天再说，“念佛？”“你们念，我是再也不干了。”人想象的都是好，真去做的时候，还是挺辛苦的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。