上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
实际过去呢这个地方在密教中就不去翻译了，就是我们说“怛姪他”。“怛
姪他”——即说偈曰、即说颂赞、即说咒曰等等。这文词要不翻就“怛姪他”，然后就开始了，那就是他就会用梵语了。很多偈颂在藏传中、在汉传中，很多偈颂不翻就成密教的法本了——只要不翻马上就成法本了，它要有专人来解释这个东西了，有时候是一句，有时候夹杂着几句不翻，有的是全部不翻。就像我们念那个楞严咒一样的，里面都是偈颂，要翻译过来都是偈颂，很简单的一些偈颂。但是不翻呢，你说“哎呀，大佛顶首楞严咒”你感觉到这念就不得了，你就会念它；要一作译解呢，感觉到“哎呀，这太没意思了。”很多人感觉到自己打个妄想挺有意思的，打个妄想嘛、生个烦恼嘛，挺有味道的，甜酸苦辣一时涌现出来了，说“念个咒子啥意思呢？对不对？这句子虽然很美好，没啥意思。”
“无量”是一个特别不可思议的一个功德相。在印度呢，“无量”是一个数
量的一个标志，“无量”、“不可思议”、“不可称”，这都是数量单位。我们认清这个“无量”，就是我们的思维不可及称为“无量”。这个“无”就是没有办法去称量它了、没办法去表达它了，称为“无量”。不可划分表达了称为“无边”——
你不知道怎么划分了……好比说我们说从这个地方到缅甸的边境划分出来了，
从这个地方到贵州的一个边境、一个线——一个省与省之间的线，这是亚太地区，这是欧洲地区，这是太平洋地区，这是南非、北美，这是南极、北极，东半球、西半球、南半球、北半球……那这都是不能称为无量，不能称为无边，这是有量的、可称谓的。
“如来无量无边光”，你一定要知道就是我们不知道……在这个地方呢，
法处比丘在赞叹的时候呢说“佛的光是什么样子的？不可称谓”。但他还要去表达，怎么表达呢？就“无量无边”。
那我们所有的世间——就在法处比丘的角度，他就是天上天下、左右前后
都观察过了，说“哦，在一切世间中无光能比喻”——就是无光能跟他对比的、同等的，没办法比喻。
因为我们现在看到的是可见光，有的人呢闭上眼睛呢会有一些生理光——
就是生理中会产生一些光相，神经系统会产生一些光相。有的人呢会有心光——所谓的心光就是人不管是睁眼闭眼有超常的光明相的感知，好比说有些人在特定心智中就会看到每个人的项光。有一些孩子还可以做得到，有一些有禅定功夫的人、心智特别调柔的人能看到每一个人这个项光的光相，若弱若强。没有光相的人基本上就灭了，我们所有的气脉、所有的这种循环系统死掉了就没有光相了；不死掉都有光相，若强若弱。
这个地方讲“举世”，“举世无光可能喻”，他找不到这样的光。我们可能现
在的科技比较发达的时代了，很多人可以用激光啊、电呐什么一些特定的东西做出来很多不可思议的光相，像氢弹哪、原子弹哪一些特定的爆炸功能会产生一些巨大的这种光，地震呐会产生地光，像南北极呢有极光，我们就说日月星辰也有光，灯光，萤火虫也会发光，把柴薪点着也会发光……我们还有什么些光呢？反正很多光。在法处比丘这个角度说呢“这世间的光我们想完了、对比完了没有跟他是一样的”。
“摩尼宝”，刚才某师给大家有提示。过去称世尊的舍利也可以称为“摩
尼宝”，因为它在十方法界中可以作福田，称为”摩尼宝”。那你说“哎呀，现在到处都是舍利了。”对，到处都是摩尼宝。
那再一个就是我们这个世间所有生命中最大的生命就是大鹏金翅，大鹏金
翅鸟的心脏，它死掉了，落到海里面，沉到海底了，它就会化作摩尼宝，这个摩尼宝就能出生世间的一切福德因缘。若有金轮王出世把它取出来——从深海中取出来，然后挂在百尺竿头作祈祷说“若是我是金轮王，让我福德力感召，令摩尼宝出生一切众生需求之物资、饮食、衣服等等。”哎，这时候这个摩尼宝就像降雨的一样，大家谁来啥它就出啥，谁要啥它就出啥，都能满足一四天下一切众生的需求。哎呀，我们真是祈祷啊金轮王出世！金轮王要出世了，大家就不要为衣食烦恼了，也不要为珍宝烦恼，也不为……哎呀，什么东西都不用烦恼了，你要啥它给你啥！那称为“如意摩尼宝”。
那这说来说去一切光，佛光一出，一切就犹如墨聚，消失了。就像太阳光一
出，一切月呀、星啊、辰哪什么光，灯光啊一时都淹没了。你看我们打着灯在太阳光底下也没啥用，没啥意思，一时犹如墨聚就消失，没有用了。
这是比较著名的句子。这个句子是十分感人的一个句子，我希望大家都会
背它，这两句话会背一点点都不浪费。“世尊能演一音声，有情各各随类解”，这一定要会背它，不过分——你要会背这四句偈子不过分的。
“世尊能演一音声”
，过
去说佛音以“八不”音中传播世间——不雌不雄、
不高不低、不卑不亢、不远不近，能令一切众生如实听闻，随类而解。那九界众生都来听闻了，能随类而解。
过去人讲到“若习佛悲心。顺性演畅。一音声。众生随类而解。”许多法师
在讲法的时间就要去背诵那样的一些言词，干什么呢？以提醒自己：言说一样能法音流布，广利世间，一切有情皆得受益。他的目的是什么呢？就是一定是演世尊所演化之悲心，演世尊所演化之顺性功德之事实，那他就一样地能传达这种功德。
这个“有情”刚才某师作了一个提醒。四生九有：湿生、胎生、化生、卵
生；那“有情”，九法界都称为有情。
那说佛法界称不称为有情呢？亦称为有情，没问题的。像十方诸佛世尊闻
到阿弥陀佛的大愿，说“若十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉”——阿弥陀佛成佛那一刻中十方诸佛若不起座赞叹“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛说，这样的佛我不成，没有意思。为啥
呢？诸佛都请不起来，不干！他要做那么个事情，什么事情呢？
他成佛的那一刻中，十方诸佛都会念“南无阿弥陀佛”，这个“南无”是赞叹。他就发那样的愿，那样的愿干什么呢？让十方诸佛起座作证。
佛佛是作证的，佛佛是随喜的，佛佛是同体的，佛佛是无异功德的，没有嫉妒心，你放心，没有说“他成佛？哎呀，占我的地盘了！”佛肯定不干这个事情，他们都是一起起座来赞叹“南无阿弥陀佛”的。那这个也是所谓的有情世间。那世尊发这样的“若不生者，不取正觉”的大愿，发“设我成佛，十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉”，那它一样是的，那佛的世间一样是在传递着这样一个不可思议的劝请诸佛来作证的一个事实。
那“有情”。胎生、湿生、化生、卵生大家比较知道，那九法界，说十法界更
简单一些。
“各各随类解”，“类”，“随类而解”，那不怕你解释的不一样。很多人在读经典、学经典的时候就有一个困惑，说“哎，这一个经典，包括我说释迦文佛取灭，怎么有说三千年、有说两千五百年？这几百年怎么错的呢？”——随类而解、随类记忆、随类分辨、随类传播、随类表达，这必然是一个不可思议的事实。
这一点呢这四句偈子，下面还有两句今天不讲了。
这四句偈子我们一定要会
背，这是佛法不可思议的对世尊的一种十分准确的赞美、赞美之词——就是真正的功德之词。
我们经常读释迦佛在弗沙佛面前那个赞叹句子——“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”哎哟，那肯定是很有力量啊！但你要把这四句偈一念，跟那个内容是没有差别的，是不可思议的。那我们赞佛会不会赞佛呢？实际许许多多人不会赞佛，我们赞佛都赞不来，
看看说“哎呀，佛呀，你长的真好啊！你的光环能不能给我呀？”
那我们这一节课呢，重在大家要认知这一念，这一念——如实知自心的
大机，这一念是最殊胜的下手处、方便。
时时刻刻——那不管你在哪个地方的时刻……有的人说“我去厨房里能不能这一念抉择？”能！“我卧室里能不能？
”“卫生间里能不能？”“浴室里能不能？”“在佛殿能不能？”“在大街上能不能？”“在吃饭的时候？”…
…在任何一个地方，这一念都能抉择的，这一念大机完全掌握在我们每一个人手中。
那我们怎么恰当的运用这一机、这一念来如实知自心呢？
这一节课，我们
在这一念的正机、大机、真实之机上去善于审观。一念三世,一念十世,一念周遍法界，那周遍法界,这三世、十世一念之中我们怎么来圆成呢？
圆满三世为一念，一念入三世，三世入一念，这入这一念、这一念入三世怎么个入法？我们要善自思维。
很多人读《普贤行愿品》有这样的文字，我们怎样来行广大普贤行呢？那一切念佛者现前超出常伦，行普贤之德——
我们以果地觉为因地心现前就可以行普贤之德，一念入三世,三世为一念，来如实抉择自心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养