这二尊施教呢没有矛盾
（此图为善dao大师作
）
教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第五集（下）
平等接引是同生大机
随顺佛愿是念佛正行
【督 讲】某 法师： 前面几天法师一直在帮助我们树立对净土法门的绝对信心。我们也知道观经上所说的往生正因，净业三福。那么在这里呢，我们想请法师就“唯佛是念，生起决定信心”，和“净业三福，往生正因”之间，这种互相的、互为支持或者说互融这方面，给我们作更多的开示。有请法师。阿弥陀佛！
【主 讲】 慈法法师： 阿弥陀佛！
这是东西两土，报身与化身施教的差别。化身是应机施教，应众生心分差别，显示一个对称，对称先接引我们的心智，令我们的心智有所理解，或者说令取相有情有相所依，以此因缘证得无生，回入实相。
释迦文佛在我们这个娑婆世界，顺众生业分，于人寿百岁之时示现阿耨多罗三藐三菩提，展示应化身的教育，他所宣化的机，一定是来与我们有交流的。这个交流从他舍兜率降王宫，到弃位出家，菩提树下圆显成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至说法四十九年等这些过程，皆是以应化方便来接引大家。
好比说，投生于舍卫国王城之中，摩耶夫人受孕这个过程，一直到腋下出生，蓝毗尼——佛出生处，这样一个过程，都是以我们人类生命的特质，来给大家演化生命相续与成就菩提的这样一个人生之路。
阿弥陀佛不然，阿弥陀佛是现在世尊，过此十万亿佛土有世界名极乐，彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法。那报身佛呢，按过去古德蕅益大师讲：应化身有始有终，报身呢有始无终，回入法性，安住法性故，他不会有取灭的这样一个特质，所以称为有始无终，那就是无量寿。成佛十劫以来，一直到无量无量劫的这样一个报德的相续中，来圆满住持法界，饶益接引无量有情。
这二尊施教呢没有矛盾。可能我们会有一个感觉：一面说我们自己要去做三福，三辈、九品往生，一面又说皆依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，九界同归、凡圣同修，是不是有矛盾呢？
一个全仰仗阿弥陀佛的愿力来载负，得生彼国，以果地觉为因地心；一面又说我们要修三福，我们有三辈往生、有九品往生、又是上品下品之异等等，这是为什么呢？取相与取佛愿二法所产生的心理差异与教法依止差异！
（几日前，师于北京为前来拜见的弟子们安心开示，转妙法轮
）
教法的依止，我们要依本土导师释迦文佛顺应我们的说法，让我们理解，大家靠得住，感觉到有抓头、有捞头，那就是三品三辈，上中下九品中有三辈往生。三辈，上辈、中辈、下辈，如《无量寿经》讲，九品如观经讲。
那在阿弥陀佛的教法中呢，皆是以阿弥陀佛的愿力为增上缘，十方九界众生，欲生彼国，皆以佛愿为增上依止，别无他法。矛盾吗？实际我们大家可以去审思。可能就是施教的一个方式问题了。
那对我们著相有情来说呢，说三辈，大家接受，为什么呢？
有的人闻说阿弥陀佛极乐世界，舍欲出家，行作沙门，发无上心，一向专念无量寿佛名，得生彼国，其名为上辈往生。《无量寿经》有如是宣化。
其中辈者，闻说极乐世界阿弥陀佛殊胜功德庄严不可思议，但舍不了家，也弃不了业。怎么办呢？供养寺庙，守护道场，守护教法，发无上心，一向专念无量寿佛名，临命终得生彼国，是为中辈往生。
下辈者，听说极乐世界稀有难得，也发不了什么心，也出不了家，也护持不了什么道业，怎么做还是怎么做，怎么为还是怎么为，但是呢有一个心，有愿往生的这样一个心。这一类人呢临命终时阿弥陀佛亦接引，彼人往生阿弥陀佛极乐世界，为下辈者。
实际这心都择取啊，为什么说此三辈呢？欲摄一切众生故。皆是依无上心而成的：有的是出家无上心，有的是在家无上心，有的是世俗无上心，但都是以阿弥陀佛国土作为一个回奔、依止一生不退的往生取向，安心于此，毕竟安心于此。
那阿弥陀佛的愿力呢，成就这样一个国土接引众生，那就十方众生欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，来发愿往生彼国，若凡若圣，亦复如是。
观经中所说三辈九品，九品说是依众生业分择取。好比说，有人就一生五逆作恶，临命终时遇善知识给予提示，说西方有极乐世界，念彼佛名，顿时呢能使地狱火化作清凉，亦得往生，这是下品下生。择取，依众生业分广泛接纳，这样一个接纳相。
三福呢，是一切宗教住世的必然宣化。像应化身要说“大家作恶吧，都可以往生极乐世界”，那这个教是住不了世的！“大家为非作歹吧，这样你就可以成佛了”，这个佛法住不了世。五戒十善也好，读大乘经典也好，三皈依也好，做种种福德因缘，这是令法住世的基础，是应化住世的基础。没有应化住世，佛法不住世，我等连闻法的机会都没有。所以说呢此处亦是正因，它不矛盾。
那归结到根本上，我们究竟怎么在这个时代来修学佛法呢？修学这个利益？安心真是唯一要点。
这上面也有文字，78页第二行，“同生机易识，等寿量难分，乐多无废道，声远不妨闻”。“同生机易识”，这个同生安乐国啊，我们念的所有文字后面，都有一个“愿共诸众生、愿共诸众生”。实际“同生机”，同生这个机，这个机我们容易看得到。净土这个教法，我们心中要像阿弥陀佛的愿一样，九界众生咸得往生，这就是平等接引、圆满接引的一个佛心，就是佛的果地觉。我们现在用佛的果地觉来念佛呢，就甚为方便，是大机所现，就是普接十方九界众生，这是佛心。
那我们一定要拿捏自心，就是你的功夫如何啊、你做什么如何啊，这是个人的自受用，就是业力分中的修行自受用，这个东西呢不能去阻碍九界同生的大机，就是佛心。
我们是念佛人，要念佛心、佛愿、佛力，这是个正因。要说这个人
善、这个人好、这个人坏、我自己的功夫如何，这是别因，这不是共同守护的净土教法的依止，这是个人的福德因缘差别了。个人的福德因缘差别，那要是完全按我们个人的修为差别，那太多的能生与不能生的差异了。
同来忆佛念佛是净土共生彼国的大机，是果地觉为因地心的正因，这一点，大家可以去善观察、善了解、善运用、善择取。
释迦文佛顺应我们来说九品，来示三辈，示众生心分的单体差别。阿弥陀佛接引十方众生，是他的果地觉；令一切众生往生无碍，是他的大愿；成就一切众生，一生成就菩提的教法，是他的施教给予；乘佛愿力，往生无碍，是真实不虚的一个缘起。
顺着自己的业力，我们诸多有情，愿生的、不愿生的，善恶的，择取清净的与不清净的，那这些呢就是杂缘类的有情，各有取舍，若生不生，这是众生业分。要依众生业分来修持，就是说以我们的差别业报，若善若恶、若凡若圣，来说往生与不往生，杂缘纷飞；杂果，杂色的果也是不好统一。
“同生机易识，等寿量难分”，讲的是极乐世界阿弥陀佛的愿力，以阿弥陀佛的愿力来念佛，人人往生，被愿力载负故，被愿力摄化故。“若不生者，不取正觉”，极乐世界就是这样一个国度。我们以阿弥陀佛的“若不生者，不取正觉”来念佛，这样的力来念佛，那就是无所障碍的阿弥陀佛，就是照十方国无所障碍这样一个名号阿弥陀佛、这样一个功德国土阿弥陀佛，这样是念佛正行的内涵。
那我们念自己善自己恶，他人善他人恶，他人有没有禅定，有没有福德，有没有因缘，这是个人业分之别，不可混淆。这个地方混淆呢，我们会用自己的识心去破佛的愿力，破坏佛愿力对有情的摄化、法性的回归，会遮、破佛的愿力，把佛的愿力、悲心、方便给遮盖起来。大家不能顺平等心往生彼国，或者说顺法性直下回归，而是顺业力各自有所业报收获。那跟念佛这个因缘怎么来对称？这一点呢也是我们修学净土一个十分焦点的问题。
在这一类问题上呢，是有一个巨大的差别的，就是所谓的过去人讲，觉悟之力与迷失之力的差异，都是一个力用，差异十分大。我们中国有一个先贤，就是大家称心儒的阳明先生，他所证悟的“致良知”。良知的方便就是众生心性本具，具有良知、具一切法，不再外求之时，就是觉悟之时。不在外在的现象上希求依止与得失，此人觉悟啊。
但我们满眼都是相——善相、恶相、人相、我相、众生相、寿者相，就是不审视自心的举心动念所依所用。怎么来觉悟呢？那迷失于纷纷攘攘的业相之中，心不得安乐。若了知心本具足、本自清净，那我们人人都能安乐。
我们不能认知自己的本心具足、本自清净呢，阿弥陀佛给你一个名号来印契，唤醒你的本具本净。所以经典上释迦文佛金口所宣“阿逸多，汝闻佛名，是为具足无上大利，吾助尔喜”，因闻名故是为具足，是无上大利！什么呢？就印契自心，心本实相，心本具足啊！为什么闻名具足？闻名能具足。干什么呢？印契自心故！非是他具足啊，各个具足。那你不用阿弥陀佛的这个报德名号来印契自心实相，这样的一个名号来印契自心，我们实难认识自心本自具足、本自清净。
说报德印契，果地觉为因地心就是印契。那你要说，我们可以不可以摒弃这个东西，一定要看自己的功夫呢？实际多是骄慢人，自以为自己是善人、修行人，挑剔世间，拣择于善的这种说法，多有自我标榜，都是自我标榜。
所以善dao大师在他那个时代作了两种决定说：第一决定我等是生死罪恶凡夫；第二决定，往生是仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。《观经四帖疏》真是可以看一看，二种决定。那我们为什么要标榜自己是个善人，或者表达自己是个什么样一身正气、正法的守护者呢？实际自心不安，心没依止，平等心未建，多是为了名利，虚假的一个设立。
说话难听，需要思维，需要反思，我们都需要反思。
善dao大师两种决定，楷定古今啊，就是九界同归，凡圣同修。他说这个恶人，说我等是生死凡夫，这个凡夫，去佛以远都包括在内了。你没有圆满，都说你是凡夫，在佛面前没有圣人。在念佛法门中，没有凡圣差别的！你用凡圣这个差别，你为了什么？你标明你是圣，你是善，你是正？目的是你要做什么呢？
阿弥陀佛分明是照十方国无所障碍，摄化十方九界众生无所遗漏，你要干什么呢？所以“同生机易识”，这个“机易识”，就是同生彼国，平等心生起来。顺性回归、安住，能安乐住。
你一定要表明你跟别人不一样，你是正法守护者，你一身正气，你在守护正法，传播正法，你是一个正法的修行者。你为了表明个什么呢？跟别人不一样，最多最多是个标榜，没有实利。若有实利，众生心、众生相、人相、我相、众生相、寿者相，不可见不可知的。平等相得知、得用，是法平等，心得安乐。
我们的心在法上还不平等的时候，要善自观察自己的心中，是不是有自我标榜？自我标榜的目的是什么？举这个心、动这个念为了什么？
这一点呢，净
土教法有两类说。依本土世尊，因应化身故取相，令众生有取相方便，一时消
入、回归入阿弥陀佛的报德中，得无生回归，实相印契。他这个接引过程不是让我们著相修持的，实是个接引，所以说三辈、说九品。
大家善自观察。一定要依经依教，不要依自己的情绪，一定也不要依自己的想象，拿着经典仔细地对照自己的心。因为极乐世界呢，是实相心中生起庄严，接纳十方。那一切众生呢，实相心智从未退失，只是说分别执著，造就了人相、我相、众生相、寿者相，造就了五浊恶世，造就了种种世间。心生，种种世间生。
净土教法是以佛的果地觉为因地心，我们来念佛，念佛。去佛以远，皆非所依。所以九界不系，唯念世尊，以世尊的愿力、国土、觉悟之力、方便之力，来随顺此力，而得到一生成办，印契自心的成就。
那依众生业分，乃至九界业分差别，大家就依果报，一定是纷纷攘攘，言说一定是到处争论。一定呢会出现一大批正法的守护者，去诽谤他人，自是非他。哪个人说自己不是正法呢？谁说自己是邪法去诽谤别人啊？都是以正法的名义去诽谤别人的。
那我们能不能“是法平等”中，平等守护一切教法呢？阿弥陀佛为什么有个无诤的内誓呢？就是顺性展示自心妙用，具足悲智方便，接引众生为要，而不是自我标榜，以为己行。饶益一切烦恼众生，予一切众生无上信心，为大利、为广传！
所以一定不会误解世尊的教法，世尊出世不是为了标榜自己，是为了饶益十方九界众生，开示一切众生悟入佛之知见，成就清净道业。佛不需要标榜自己什么，那我们这些佛的弟子，为什么很多人会走到那样一个自我标榜、自是非他的这样一个相似法则中呢？心不安，对名利有所追求。
世尊说过去心、现在心、未来心不可得。世尊说实相不可得，世尊说是法平等、法无高下。那我们这个高下到底从哪儿来的呢？是从你心生起的，并不是说法真有个高下。那你说《金刚经》，怎么会往这个往生上去说呢？佛佛教法啊说法有异，内容决定无异的！经典相互可以勘验的，绝不矛盾。矛盾是我们的心念。心念择取了一个矛盾，把它放在一起了。
心智本来是清净的，你可以择取清净、择取方便、择取安乐的。当然你也可以择取分别、迷失、斗争、是非、标榜，都是可以的，心作心是！
这一点呢，大家可以善观察。刚才某法师提这个问题，不是一个人的问题，是普遍的一个，应该细细地观察。我们来学佛，就是拿自己的未来际来觉悟生命的，来观察时时事事，观察内心的动态，了解心作心是的外在的作用。我们看到外在所有的物相、听到所有的音声，都是心作心是的一个延续。这样一个延续，完全是由自内心的造作、内心的择取、内心的一个舒展过程。
这一点，耐着我们去反复地嚼味，反复地观察。说妙观者，正念观察、智慧观彼，受用法味乐。净土教法重在妙观、正思惟、正见思惟，我们每天都妄想纷飞的，那你拿正见去思惟就可以了，把你那个妄想纷飞变成正念思惟、正念观察就好了！就能受益于此，所以系念彼国呀。
“系念”，讲系念是比较多的，系念很重要、很重要的。像玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》中有系念一日、二日、三日，乃至七日系念，“系念彼国”、“系念不乱”，就是正观察、正思惟。
好，这个问题就这么给大家一个提示。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
