这个误区十分厉害，我们受的教育会认为这是个迷信形式。你没有实践就不要盲目地给它画一个等号。实践以后，我们再了解祈祷的妙用。
《净土生活 一切现行皆是法性功德如实作用》
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
祈祷法源接受传承，随顺世尊入佛智海
（师领众念佛）
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……
问：师父每天给我们开示前都会将经典放在额前一会儿，是在作意么？应如何作意？请和尚开示。
师：这可能是一切修行人应该注重的一个问题，就是祈祷问题。在礼敬阿弥陀佛、观音、势至、清净海众过程中，我们会发现阿弥陀佛是具足无量相好庄严的佛陀形象。有人读《佛说观无量寿佛经》，其中描述得十分精细，乃至观音势至种种形象——观世音菩萨顶上有个佛像，大势至菩萨顶戴光明宝瓶或者说智慧宝瓶。我们从西方极乐世界这两个菩萨举例，说明祈祷是十分重要的修法来源与修法缘起。
这个来源与缘起十分重要！我们修行从什么地方开始？修行者怎么明确直指自己的作为？在净土教法中，对十方九界一切修行者，祈祷无疑都是重要接受，是明确传承的十分重要环节。做祈祷就接受了吗？这样一种形式，是表达我们思想、意识、观察、言说所依的来源，表达出处不可违背。我们学到贤劫第四世尊释迦文佛世尊的遗教——净土教法，传承十分清晰。第一是教典，第二是历代祖师依教典所剖析、阐述、撰书、立著等等，或者他们修行经验与传递的教法内涵。
我们实践这个九界众生无以自力完成的净土教法，接受与明确这个传承，祈祷十分重要！这个完整究竟的教法，唯佛与佛亲证的究竟圆满内涵，其他九界众生唯有随顺得入！唯有随顺得入！唯有随顺得入！若是九界众生任何一界众生亲证，那就是佛陀。不亲证就是未知此圆满功德何以作用，只能以随顺而得入究竟圆满功德。过去人举例子说如百川归海。
印光法师在《净土五经序》中提到：一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。这个教法就是诸佛亲证的究竟浩瀚无际的广大功德藏、如来藏，一切众生本具。一切众生各在自己的业力细流中，尚未回归之前皆在细流中流淌。一旦归海，浩瀚无际，广大无量。诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，就是海，九界众生，是百川，百川趋势必然归海。我们要是了解了这个世间相的比喻说，一切修行者莫非归海过程，或者归海的实践者、观察者、运用者、了知者。归海的过程无一法可得，但是归海过程十分重要！就是我们的祈祷、休息，或者说随顺、得入。
我做那个动作不敢自欺。那个心地当时什么样子大家也看不见，但是我通过这个形式来启发自己，尽量不自欺，尽量明确来源，尽量去做。尽量能尽到什么样一个量？我只是祈祷诸佛加持我，有多少量我接受多少量。我把自己所有的意识遮蔽、意识建立等彻底散坏掉，唯有承接诸佛如来功德加持，作以祈祷方便，作为给大家交流的一个缘起、来源或者传承。
坐到这个座子上，看似简单又不得不谨慎！因为直接关乎大家法身慧命，关乎法则的清晰来源，或者它清晰不清晰的问题。能令我们真正在法上除去或者涤荡疑垢，令我们身心明亮自在，回入法流，那无疑是我的祈祷，也是诸佛如来加持功德所显示的内涵所在。
这个菩萨提出来这个问题，也是我在接受善知识传法过程中一些作法的提示，也像给大家一个无意识的供养，来表明这个传承、来源，非我等心智或者想法所设立，来源于经典，来源于祈祷，来源于祈求加持的誓愿、意乐。有这种依止，我们交流佛法或者坐在这个位置上、站在这个角度上，才敢言说。因为有出处，有依靠，有来源。
祈祷可能是一个开关、一个连接，或者一个誓愿，对来源的清晰表明。我们念一句南无阿弥陀佛，这个“南无”中有五种义乃至无量义，其中有祈祷传承、求加被、相应、具足、如是、摄服等内涵。“南无”就是接受无量光寿的传承，或者“南无”就是阿弥陀佛的传承，或者“南无”全体无量光寿，或者“南无”就是依光寿伏一切烦恼、断一切烦恼，或者“南无”就表达一切现行皆是实相。是这样一个传承教法的认知、运用与抉择。
我们用十五分钟念南无阿弥陀佛，我认为这是一节课中最尊贵、最完整、最真实的一段时间。祈祷对我们学佛人究竟是什么作用？需要每个实践者认真体验！许多人认为“我”可以修出一心不乱，“我”可以做到功夫成片，岂不知纯粹是依“我”建立的妄想，这个妄想内容的对称性十分奇特。
怎样真正得到所谓功夫？在净土教法中若不祈祷佛陀世尊加持、给予、印契，乃至自身回归于此、随顺于此、安住于此，那所有修法不过是在妄想心中建立，所谓修行给你带来的无外乎是妄想相续，就是疲惫、迷失、沉重、舍弃。我们通过认真、虔诚、尊重、清晰的祈祷，无疑与此教法传承体系得一个接轨。就像打手机，把号码点得清晰，拨通了，“喂”，那边有答复了，开始表达内容了。就是你的心愿设立。
在过去修行人中，祈祷过程是对传承的一个极大渴望心态，是极大恭敬心的一种展示。把自己这个法器真正完整地放在诸佛如来世尊面前，能给予我们多少我们来承接多少。在诸佛如来悲心教法的给予过程中，我们得到了身心领纳教法的满足与喜悦，消除了我们妄想分别执著与疲惫、迷失、痛苦等苦恼。
很多修行教法的前行莫不是对诸佛如来与传承善知识的祈祷。祈祷的真诚，就代表他的成就内涵——几分真诚，几分恭敬，则几分成就；应酬者、应付者、疑虑者只结其缘而不得其利益。信为功德母——信为首，你可以择取于法；你若无信，入宝山必然空手归，无所收获。许多人在实践净土教法中忽略对诸佛如来的祈祷、对传承的依止、对教法来源的恭敬，而在妄想心中建立我慢、自许或者虚妄的自设业报相，反而于净土教法不得利益与方便。
在实践教法过程中，我们对此都有不同角度的观察体验。在这不同角度中，我们不同的体验与觉受应该调整得准确、清晰、明了，那么你这种恭敬心一定会生起。佛陀给予的印证、启发，令你安心、休息、歇心的功德，一定会在修行实践过程中展示其不可思议的作用力。
我们若全然无有尊重，以妄想心、骄慢心、名利心、是非心、疑虑心来称念南无阿弥陀佛，无疑是妄想颠倒的祈祷，对妄想颠倒业力的祈祷与相续作为，令妄想颠倒业力相续，产生妄想颠倒业力的结果。因为心为诸法之源，祈祷者不过是令心明了，令心所依清晰抉择，令心相应，融入一如，如此而已。
我们容易忽略的就是恭敬修！真正对教法传承恭敬、融入，或者认清随顺与来源的不断实践尤为重要！这个时代有情的自许、自以为是、妄执妄想坚固，人我与法我都坚固，恭敬心的修行少之又少。并非诸佛如来需要我们恭敬或者祈祷什么，这里面没有迷信的东西，也没有诸佛如来的需要，而是我们欲觉悟于此，欲随顺此法——你要随顺佛陀教法，你不恭敬祈祷怎么相应？你不随顺怎么得入？你还有更好方法吗？
从三势修持中，无论是实相依、教法依、取相依，三势中皆不离祈祷。所以在《大方广佛华严经》回向品中，世尊分明指出攀援于佛——攀援于佛，依佛名号，远离戏论。上至等觉妙觉菩萨，若不祈祷于诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的究竟广大圆满功德，亦不得究竟圆满。况且我等具足烦恼妄想执著的凡夫，若不祈祷，在三势中何以趣向？心智、业缘大家一定会有观察，未成佛间对佛祈祷一定真实不虚。自大自许的人十分迷失，坚固我见，结果把自己善根福德压缩到最小的一个空间中，就是坚固自我、僵化自我，苦难自己的受觉与色身作用。压缩到最小一个空间，就是个“我”，诸多烦恼由此而生，诸多恶业由此而生。
这一点我们念佛人会警觉自己！把我们每一个单体生命的智慧慈悲作用放大到最轻松的角度，若一由旬、二由旬、百千由旬，令心智舒展，有如白莲花。不染著事相，不灭于事相而舒展心智，令佛的广大光明所照耀、所滋养。这是祈祷的重要作用！
许多人读到文殊法王子或者文殊童子、大势至法王子、观世音菩萨等等说法，他们仰仗佛陀威神加被，从座而起，绕佛三匝、九匝、无数匝，礼敬佛陀，痛哭流涕。干什么？祈祷佛陀予以教法，予以开示，予以功德提示！但我们作为普通凡夫有情，在诸佛如来世尊教法前、形象前是什么状态？睡觉，昏沉，得过且过！没有那种珍惜、稀有、祈祷、求哀加被、祈求传承、清晰传承的真实作为，不得相应。自大自许关闭了自己善缘，打开诸恶趣的通向。对此若不警觉，我们就不知道什么是佛缘、什么是善缘、什么是恶缘。
我们读到《无量寿经》中讲念佛人闭塞恶道，通达善趣；学佛人为众开法藏，广施功德宝——皆是善缘相续，功德相续，无有恶缘。何以故？念佛生智生悲，予以方便，多祝福于人。像《净行品》中所说，皆是祝福。我们为何会自大、关闭善缘、通达恶趣？许多人在佛菩萨形象前毫无恭敬心——睡觉，生烦恼，说闲话，行放逸；在下面说是非就神光四射！一旦说念佛，头一低，声音哪里去了？一上殿就精神不足了，营养不够了；一说是非人我，一搞恶业恶缘，光芒四射。遇到善缘坐立不安，总想舍离；遇到恶缘兴奋不已。这是不是恶道被打开了，善缘被关闭了？
祈祷很重要！祈祷里面所表达的有意乐、有誓愿，有传承的认知与顶戴，有所缘心智的表达。大家慢慢地在学习实践教法中清晰认知与尊重运用它。祈祷不是迷信。很多人会把祈祷当作迷信，那你拨号码打手机是不是迷信？你要联系张三，你拨张三的号；你联系李四，你拨李四的号——这个过程就是个祈祷的过程，是不是迷信？不是迷信！是破除了迷信，清晰了自己。
我们平时的心在浑浑噩噩似是而非的状态下，才是迷的，连信都没有。但这个祈祷，清晰自己的意乐与所缘法则，用我们誓愿来守护这种祈祷、这种来源、这种作为，就是破除迷信，清晰自己的作为！就是传承力会除去我们的疑虑、迷失，得法安乐，依法得安乐住。依法思维、依法言说、依法交流、依法行为必然产生事实，就是真正修行者。
这个误区十分厉害，我们受的教育会认为这是个迷信形式。你没有实践就不要盲目地给它画一个等号。实践以后，我们再了解祈祷的妙用。你没有实践，它就跟你格格不入啊！你不断给它下那些无聊的定义，那是你自己的想象，非是它的内容。那种骄慢自大的人认为这太没意思了，鼻孔朝天，脚下不知道是悬崖还是平地啊！目中无法、无佛、亦无人，只有自大自许，你怎能体会到清净平等的法味？
经常有人说我才不在乎这个呢！因果一来，跑得最快、推脱责任最快、最脆弱的就是这一类人。自己敢作不敢当，就是胡言乱语者呀！真正敢作敢当者，一定谨慎严肃。该做什么，不该做什么，他知道这里面有因有果。为所欲为肆无忌惮的人一定是推脱责任、不敢面对自己果报的人。要善于祈祷，你这个肆无忌惮会休息下来。知道顶上三尺有神灵，你这种狂妄也会休息下来。知道传承教法，你狂妄无由；不知传承，你才瞎编滥造，胡言乱语，自己制造麻烦。
祈祷对任何一个念佛人来说都有其独特意义。很多人看到对佛陀、对三宝、对他人恭敬尊重的人，不屑一顾，认为自己的骄慢不得了。实际上骄慢者心地十分贫乏，是迷失者，不知何为福何为慧！我们念那个“萨比滴呦”中就有孝敬、随顺的人们会得到美丽、健康、长寿、有力；反之会丧失美丽、健康、有力与长寿。这是必然的果报。
大家要知道祈祷的内涵与作用。这样再来珍惜自身的修行机会、善缘机会、教法实践机会，就在我们每个生命现行中。当然通达恶趣亦在我们每一个现行中。法无自性，刚好我们有这样择取，有这样果报——如是择取，如是果报。正因为无自性，相续中各有择取，各有业报。正因为无自性中、无所得中，人各得解脱。
又回到心作心是的老话题上了，对自己的身心择取一定要生起自作自受的认取，否则你不负责任。啥也不在乎，业报一来最在乎！平时谨慎、平和、条理的人，什么来了也能平和、从容、安详面对，因为有理有据，清晰作为。对自身作为负责、言说负责、思维负责、交流负责，这样的人是大福大慧；对自己言说不负责、作为不负责、交流不负责、思维不负责，此人贫瘠、愚昧。自己可以评判！你的果报会给你最好的评判，此处心作心是。
在这种完全掌握在每一个单体生命的自在作为中，我们是自在还是不自在？被业习、无明、烦恼、愚痴业所蒙蔽的有情就不得自由——虽然自由放在他手中、思维中、现行中，他不得其自由。何以故？被习惯取舍所牵制，被善恶是非所割裂，不能完整享受自己心作心是的自由。因为对自身作为不尊重，不知祈祷，不知传承，不知明确自心，多受自我减损的伤害。原本有无量无边的方便、善巧、自在力可以运用，结果迷失蒙蔽于自大、自以为是的浑浑噩噩中。蒙蔽，一个很小的执著就把眼目挡住了，看不清前景，不知脚下路在何方。
所以祈祷是认清路头知道结果的最简单方法，是破除迷信清晰自心的最简单方法，是接受传承的最简单方法，是远离迷茫的最直接作为。就像火车、汽车、飞机、步行、牛车马车……你择取什么什么载负你，你择取什么什么力给你带来方便或者进趣速度，这种清晰是修行者眼目所在！若不清晰如同无眼，无眼你何以趣向？何以认知教法？何以认知自己的作为结果？实践佛法者善用之，不实践者也慢慢思考、认知、了解，这无疑对我们都是很好的增上缘。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养