法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本文师父讲法在音频15分钟到31分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
问：祈请师父，祈请师父再开示开示，刚才您提及到的出、入、住，我不清晰，祈请师父慈悲开示。
师：（师板书：我们现在人写字不是这样的次序）念佛教法它本身是让我们来认识这个十方九界有情，认识这个每一个过程的。因为自在与自由基本上不是我们谈论的事情，因为不管是自在也好，是自由也好，以佛的这个究竟、圆满的这种观察来说，九界众生都谈不上真正的自在与自由，谈不上。所以我们一般对诸佛如来世尊给他有一个称号，说诸佛如来得大自在。
那我们世间的有情，像我们人类所谓的自在可能就是所谓的投胎不自在、住胎不自在、出生不自在、成长不自在、一直到衰老死亡皆不自在，乃至趣向也不得自在，但很多人这样还会自大、自许、自以为是，这是十分的可悲、可怜、贫瘠、无奈、逼迫！这个得大自在就是于十方法界游历，出、入、住自在。他这个得自在力不是一个夸张的，因为一切诸佛如来世尊亲证——一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的这样一个事实，亲证。
它这个像我们人类的有情，打妄想、自许也好，自我标榜也好，自己给自己累积了一些不可思议恶业也好，什么作为也好，但
这个自许分是十分可笑的，就是愚痴业的积累。尤其是我们这个时代的这种刚强，是不可思议的业力！但它是由自许而来，什么自许？愚痴业的自许，就是自以为是。自以为是，就是自是非他
。现在人作为、思考、交流，以自是非他为方便，基本上都会这样做。这就是一种蒙昧，自我坚固的愚痴业，它是一种迷失与沉沦的必然趣向。但人们在这样一个时代，基本上是难逃这样一个业力的推动，基本上难逃．有的强一些，有的重一些．有的人能觉悟这是自以为是，是自是非他，是诸恶见堕落沉沦的一个源头；有的人就会更变本加厉地、不断地就像蛾子扑火一样，扑向这个恶业的这种焚烧自身。
我们这个时代，不管是薄是厚，基本上在运用这两种法则——自以为是，然后自是非他。这就是所谓的减劫的特质，或者说是特点都可以，或者说是共业。那我们作为一个真正的学习佛法者，我们不宏观地去观察器世间、情世间，乃至说诸劫数方便。那你说我没办法去观察劫数，那我们可以观察情世间、器世间。这一个阶段性的生命现象，有情、无情的现象，或者说人生生命的现象；差别，质的差别、表象的差别，来以性，来以分，来了解世界。
所谓的法界观，若是我们对法界没有认知，欲解决自身的问题与共业的问题、时代的问题是十分困难的，因为你发心的支撑点没有。你没有支撑点，你的问题解决不掉，所以你发心的这个点不准确，那我们就在这个自私自利、自许、自赞谤他的这种恶缘中不断地沉沦，但是往往这个时候人感觉到自己安稳，就是这个时代的特质。因为人的脆弱，福德因缘的薄少，外围支持因缘的薄少，生命的短促带来了这样一个自是非他的一种共业，干什么来？来自我保护。就因为福德力、支持力不够、外围善缘稀少，造成一种自我保护的一种特定的状态。
许多人在这个地方不警觉，还自以为是、沾沾自喜，因为不了解这个时代的共业，而埋没于共业之中，或强化，在这个共业中更加强化这个共业，使自己跟别人不一样。
那释迦文佛世尊乃至说阿弥陀佛世尊深观法界性，深观，深观法界性与相，相者是别，性者是一，用于一与别，或者说用于体与相，令众生得方便，就是所谓他受用教法给予。为什么说是他受用？世尊有二种亲证，一个是自受用满足，一个是他受用真实，就是观察世间是真实相，是究竟，是了义，是无所障碍、无所遮蔽，所以他就会实施教法来接度有情。
我们要是来学佛世尊的教法，不走出自我的狭隘与自是非他的陋习，或者这个时代的共业，那我们很难接受阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一个回施，就是很难了解法性或者说法界相。
这是我们的世界观出问题了，世界观出现了障碍，狭隘地把我们的知见、生命都压缩在这种业力适应的、业力觉知的一个状态中，以为那就是真实。不但强化了人我、法我，还强化了诸多邪见的坚固与积累，产生了所谓的邪见观世间的这种陋习、愚痴业推动的陋习。
诸佛如来悲悯我们的，恰恰正是我们这种陋习造成的恶业的这种苦报，因为我们不自觉，世尊提出来自觉觉他，乃至觉行圆满的这种修行观察的次第、次序，给予我们教法方便。因为我们若是没有自觉，你何以觉于世间？不自觉者必然是自我迷失者，自我迷失者一定是自以为是。我们可以回观自己与他人周边的因缘，若是自迷者，若是迷者，就是自许，就是所谓的自以为是或者是自是非他，一定是这样作为的。责怪他人，责怪环境，责怪父母，责怪社会，所有的都是责怪，因为啥？迷失了，不能承担，不能面对，不能觉悟。这是不是这个时代的现象？大家能审观，审观了，我们就知道入相，我们怎么来入这个世界了。
我们怎么来到这个世界？是因为迷失，若是观察不到这一点，那我们出离的心是不可能生起的
。你怎么来的你清楚吗？是因为迷失而来。你这一点，你可以你不清晰你自己怎么来的，就是迷失而来，你迷失来到人间了，你在人间的住何以为，你根本不了解。就是你这一切世间的生命、这一期的生命，所谓的主题是什么？究竟的主题是什么？方便的主题是什么？值得你做的事情是什么？你不会了解，因为你迷失了，缘起迷失居住必然迷失，这都是毋庸置疑的，可以说毫不含糊的一个东西。那我们住得迷失，再去累积着自是非他的坚固业、愚痴业，在积累常见或者断见的这种陋习上再去深入那就是三恶道。因为人的下面，你这种迷堕一定是三恶道，没啥说的，似乎都不用去推测。
我们要是不习法，不觉悟人生，不依增上修持中安住，似乎就没有啥可选择的。因为我们来的时候是迷失的，你这一生不遇法则、教法引导清晰这个生命，有限生命的作为得当与不得当，是觉悟、是趣向何处你不了解，还在自是非他的沉重业力的积累中，乃至断灭邪见的堕落中，你（堕）三恶道就是必然，那你的趣处那不用评判，你趣向何方你就知道，因为这个迷失已经导引令你堕落了。人类的堕落，畜生道、饿鬼道、地狱道，那趣处实际很清楚。
我们不遇法，不实践于教法，不清晰教法对我们的指导，我们面临的问题十分不可思议，十分的严重！但几人警觉？几人知？还在沾沾自喜、自以为是，还在自许、自念，还在自赞谤他，那趣向你堪忍吗？你能忍受吗？你不能忍受还是自作自受！不能忍，到时候就不管你忍与不忍了，三恶道中没有你忍不忍的东西。
我们人道中最难能可贵的就是选择，我们有这个力量。世尊赞叹人身难得就是它的选择力。下面我们的趣处是我们在选择了，若迷失三恶道没啥说的；若欲依法行持觉悟人生，三圣道、三善道等等也可能会有相续；那依净土教法一生成佛，没问题！
我们这个时代的自赞谤他不是一个人的事，我们有时候会想是不是在说某一人某一事？不是，没有必要去说某一人，共业所使，就是共业使然。这个力量大得很，不是你个人能挡得住的，也不是你个人强化能做、不能做的。
有的人沾沾自喜，强化自己感觉我跟别人不一样，我强烈的自赞谤他的这种作为，你只是强化一点，在这个共业中你也没有什么超出，你只是堕落得快一点罢了！没有什么优势，很多人就以为自赞谤他、诽谤因缘、诽谤他人来这样作为，以为自己有优胜的东西，实在是堕落得疾速一些罢了，恶缘逐渐炽盛一些，生命、业报短促一些，苦难、违缘相伴得迅速一些、厚重一些。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
