这个真身观 就是弥陀回施的真实利益 使我们得见这种往生安稳的决定的亲缘 近缘与增上缘 没有这三缘 出离生死苦海那全是无由啊！
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
《观经四帖疏》的学习，昨天我们进行到真身观。这一观的内容，善 导大师通过三种缘
——亲缘、近缘、增上缘，来使我们发起对弥陀这种强烈的
、
愿力的
、
亲近的摄化，光明的
、
照摄的利益，
养育、
摄化的利益
，一
种感悟，或者一种向往、一种启发。
现在社会上普遍传播的方法，多是自己发起一种什么样的向往
，
或者什么样的信心。《无量寿经》有四句偈子，或者《往生论》的四句偈子，都直接告诉我们，
“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们闻名愿往生的利益、信心，都来自于弥陀愿力的摄化与给予，这是决定性的，所以
，
“皆悉到彼国，自致不退转”。要是从我们妄心中发出，那就不是这样了，就不能说是“皆悉到彼国，自致不退转”，那就是有的能到，有的就不能到，这个三根普被、
利钝全收
、无机不摄的教化，那就被人搞成针对某一机、某一缘的教化。
这个广大的摄化的法门，就是佛果德回施、饶益一切有情的教化，就是其佛愿力所成就的功德与给予，摄化所成就的利益现前，非是某一人、某一类的众生的作业产生的利益，这个地方假设我们认识不清楚，那就辜负了这个法门的整体教化，辜负了遇到这个法门不可思议的利益，也辜负了善 导大师苦心的诲喻。所以《无量寿经》告诉我们，
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，讲的分明
，
是佛的愿力使我们有往生之欲，有往生的利益，得到不退转的摄化
与
成就。
《往生论》中，天亲菩萨
说
“观佛本愿力，遇无空过者”，你要是观众生的作业
、
九界的差别，那可能就千差万别了，那就有的往生，有的就是不能往生，这没有什么好说的，因为啥呢？众生作业各有所别，各有其类，有邪定聚、不定聚及正定聚，那正定聚往生是必然的，邪定聚及不定聚不敢说，不好说。因为啥？不定聚是不定相，若善若恶；邪定聚已经堕落下去；那依佛愿力呢，一切咸得往生，遇无空过者。所以这个法门，大家要是不知道经典的教化
、
论典的教化，那大家就妄自发明，贻误众生，瞎却众生眼目，阻碍众生成佛之道，过失那是不可言喻的，你怎么来思惟面对这个事情
？
所以这个真身观
，
大家下去有一个体会，就是弥陀回施的真实利益，使我们得见这种往生安稳的决定的亲缘、近缘与增上缘，没有这三缘，出离生死苦海那全是无由啊！
虚妄心中刹那生起信心，刹那又
会
灭掉，虚妄心生出来刹那的修持，刹那以后又
失
去，永远在变化之中。我们的生命与意识的作业，九界有情没有真正完成阿耨多罗三藐三菩提
这个
无上菩提之前，都不能说是真实具足，都是不能饶益十方的，菩萨最后一品无明
——尘沙无明，那也不能说是能饶益一切有情。唯有诸佛亲证果德，饶益一切，无有遗漏。
《无量寿经》这四句偈子是净土法门的一个眼目，《往生论》这四句偈子是证实诸佛说的这种教化，就是以佛的愿力而产生的无有空过者的给予善巧。就像太阳一出，我们这东方世界一时大亮，那它到下方呢，西方世界一时大亮，虽然不能周照于世界，那是世间因缘。阿弥陀佛这个无量无边的光明，你只要是存念，遇见决定是无空过的，那遇到我们自己的业力，那就是有所障碍的因缘了。阿弥陀佛的光明是无所障碍，无所障碍，遇无空过者，这遇无空过者
呢，人
人得以这种利的摄化，得以无遗漏的利益。无遗漏是利益，遗漏就不是净土法门的业，就不是佛的果德与威神与善巧。
所以净土一法看着很容易，实际很难至心信乐地向往
。
至心信乐地向往，不假任何方便，必得往生彼国。那你执持名号，实际就是弥陀照十方国无所障碍的真实功德的内容，愿力的内容，摄化十方的内容，所以名号的功德内涵要透视出来。《称赞净土佛摄受经》说得很清楚，说有至心信乐之善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，只要执持名号，闻已思惟极乐世界殊胜庄严，闻已思惟，向往彼国，至心信乐，决定往生。
现在人执持名号是什么呢？把这个名号当成一个空洞的、没有报德内涵的一种所谓的瓦子、拐杖，这样就跟净土法门脱钩了，就回归到一种自力的 ， 或者说一种圣道的求 “功夫成片，一心不乱”的行持方法，不是不行，他跟净土法门的根本利益脱钩了。就是这个载负众生的汽车，你说我要组装个汽车 ， 行不行呢？也行，这跟组装汽车 不一样 ，让他来载负你，他已经成就了，所以以佛的果地觉来载负有情，直接地饶益有情，给众生带来安稳、解脱、智慧，教化利益是有很大的差别。
所以净土一法要以感激心、感恩心来念佛，欢喜踊跃，你
会
情不自禁
地
念佛
的
，整个身心世界融入了对佛的赞叹与敬仰，那感激之心是情不自禁的，那这样的念佛，省力，亲切，安稳，利益真实。
那你说我要求往生，我要求得功夫成片，我要求得个什么状态，那这个万德洪名在你的当下
，
就被你扼杀掉了，就被你误解掉了，被你取舍分了，就是你把它切割掉了，这个具足的万德洪名在你这儿就不是万德名号了。那这个执持名号
，
跟《阿弥陀经》所写的执持名号是不一样的，就是这个弥陀的愿力没有摄化住你，只是说你在借着这六个声音
、
六个字在策励你自己，收拢自心，你收拢的自心是什么自心呢？是感激的自心，还是智慧的自心，还是无碍的自心呢
，
还是颠倒分别取舍的自心呢？还是要求个什么功夫呢
，
求个什么成片呢？这真是天地之别啊！
我们在这个地方要
审视
啊！实际我们有这么一个思考的机会，并不容易遇到，因为下面大家一思惟就是
“我怎么把自己的功夫搞好”，这太正常了，拿佛法来武装自己，并不是拿佛法来超越识破自己，破除我执与法执，彻底超出这一路生死的伤害或者说巢窠，或者是走出这个沼泽地，走出生死苦海，你没有这个因缘啊！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
