这个“界” 就是我们若作法成就 就必须有界 所以这有两种曼达 我们要修持
这个教法呢，我们一般在念诵之前要作一个简单的祈祷，就要设置一个坛城，或者说阿弥陀佛的曼达，不管是广泛的十方诸佛的曼达，或者说阿弥陀佛本尊的曼达。干什么呢？
成熟自心，成熟环境，成熟我们所依的这个功德藏！
所以我们一般实践的时候，先要有这么个设置，过去也称为结界。结什么界呢？坛城界。僧法中，大家学僧法都知道，尤其是安居，要大界，什么不失衣界、净厨界、别住界、戒场界等等等等若干
。
这个
“界”
，
就是我们若作法成就，就必须有界。所以这有两种曼达，我们要修持。
法界曼达，净土教法是普摄一切众生的教法，是果地觉为因地心的教法，所以这要有个法界曼达，就是以所处法界为曼达。
阿弥陀佛居住中央，观音、势至、清净海众众所围绕，历代祖师、诸大菩萨如吉祥云，不同的角度，若站立，若矗立，若以坐的姿态，若以站立的姿态，若以行动的姿态，充斥这个曼达之中。就像我们受戒的时间要做怎么个羯磨、怎么个观想，这个共识、这个意识的成就，
实在是有为法的一个修持，
就是我们要体验、要有受用，这个有为法就十分重要。
这个应作的东西就很清晰了。我们怎么来祈祷诸佛菩萨贤圣与我们来同一坛城，或者同一心智，同一境界。
就像我们现在安居一样，释迦文佛行第一筹，与我们这一切僧众同行筹故。就是同一环境、同一界内，那我们就会受到不共的加持。
我们真要有顶戴，有释迦佛的顶戴，那你僧众安居就会历代祖师的加持、诸佛菩萨的加持、贤圣僧的加持，我们就会在这一个一百二十天、九十天中，得到不可思议的身心的体验与转换。
那我们实践这个
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，亦复如是，居士亦复如是。那就是以法界为曼达，以九界众生为菩萨、诸上善人这样的伴侣，来共同礼敬阿弥陀佛、观音、势至、清净海众。或者同一因缘中，来践行对阿弥陀佛果地觉的不二地随顺，
这完全是一个心法的实践。
说
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”
，就是即下发心，即下如是用心，即说咒曰，如是生心，如是抉择。
以后我会把文字给整理出来，现在只能给大家讲，因为在讲的时候才能把这个文字给作出来。我想就是在这个因缘中呢，大家能去通过这个文字，我们这个汉文的文字，来接受这个陀罗尼。能不能做到呢？我不知道。因为这个翻译有许多种翻译方法，那就翻成现代语，现在我们这些莲友们能接受的，能
当作口诀
，当作真言，当作忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼来实践的一个角度。
就像这个
“哆地夜他”一样，我翻译了一个星期，我都翻译不出来，我找不到一个准确的句子。昨天晚上我感到这个句子，那要是翻译了就是“即下心生”。把这个“即说咒曰”翻成“即下心生”，感觉得当。
就我们这个时代的人可能说
“即下心生”，即下心生什么呢？就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，即下心生那样一个抉择。即下
，
为什么要谈即下呢？就是我们遇到问题的这个即下，
我们现前的这个即下，每一时每一刻这个即下，用心、生心。
所以昙鸾法师说这个教法啊
“在心、在缘、在决定”，那我们就这个地方“在心”，心在阿弥陀佛的这种无量光无量寿二种功德，我们随顺运用，在每个当下我们运用这个无量光无量寿二种功德，来破一切众生无明、无明我执，来安顿一切众生，成就不可思议的法性功德，就是法性本自清净的功德，本自具足的功德，本不动摇的功德。
“即下心生”，的确我用了一个星期，就这么一个话头用了很多角度，抉择呀，什么呀什么，很多很多角度，总是感觉到不安。诶，这个“即下心生”，一下就安心了，感觉到合适。
那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，实际这三句话呢把它讲完了，它讲的是这三句话。后面儿这个，它是剖析这句话，这个功德怎么相续，怎么地来把它展示得多角度地说一说，从法身、报身、化身、法性身多个角度说了说，如此而已。这三句话把这个真言已经讲完了，那这是五分之一，这五分之一，总共十五句嘛，这五分之一的语言把这个真言讲完了。
实际就是
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，结束了，“即下心生”就结束了。
即下心生什么呢？即下心生
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”
。古人啊，或者说像拼音文字的这些国家呀，或者这些文句的体都是颠倒着来的，跟我们这个是倒装句，倒过来说的，把开始放在最后，把最后放在开始。它是倒装句，那我要以倒装句的形式来翻译，那就是即下发心、即下心生。
即下心生，我们要用无量光寿。无量光照破一切众生的无明业，无量寿接引一切众生得究竟安乐住，
回归法性清净、法性具足、法性圆满的安乐国土。
哪个即下？
你什么时间动脑子了，什么时间遇到事情了，什么时间要用去思维、去观察、去了解、去念诵、去应作，这就是所谓的
“即下心生”！
作即下心生呢，我们是在阿弥陀佛、观音、势至、清净海众、释迦文佛、文殊、普贤、龙树、天亲，我们中国的远公、昙鸾、道绰、善导、法照、彻悟等等，一切菩萨、佛、祖师们的同一坛城中，所享受的不二随顺、不二地抉择、不二地用心，来解决我们
“我也知道这个法的道理，我也了解这个，我就是不会用法”。
这就是你这个举心动念的全体，就在用这个法。这个法外无法，这个没有道理，不是假设，不是我的果报，也不是他的果报，
是要实践这个法则，就是即下这个心生这个法则，即下的心跟这个法是相应的，就是
“南无”。
这一点呢，那我们在念
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，那要在念全体这整个十五句的文字，五十九字这个文字，我们心里也就没有啥障碍了。
这个念就是正念、智慧念，正念念此，心生于法。
什
么法呢？
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这就是个法。不是理论
，是真言，是抉择，是心行，是皈依处，是我们跟阿弥陀佛的契合的——在现下的契合的一个实践与作为。
那我们不断地在念，实践的过程中，就会了解
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个总持的教法，这个最殊胜的教法，这个于一切世间难宣难化的教法，原来就在我们“即下心生”产生出来的，就跟我们即下的心完整地整合，就是我们每一个莲友的“即下心生”。
即下心生，
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，这是即下心生。实际就是提醒我们，不要脱离法则之外再打妄想、再寻找一个法，就在当下当念解决，不在当下当念之外去寻求妄想、寻求妄解，丢失正行。
说这个陀罗尼章句呢，需要教授。
不教授，我们在念就会根据自己的妄想来不断地重复，妄想重复，我们的意念重复。没有所谓的坛城的加持，就是我们顶上没有阿弥陀佛，没有这样一个法界的坛城，我们的身心世界没有得到这种不共法的加持，那就在自己的妄想中去想来想去，找自己的感觉，那就生生世世只有轮回、只有重复、只有积累，修着修着修不下去了，修着修着没味道了，修着修着累了，修着修着厌倦了，修着修着没有意思了。
为什么呢？重复积累，染污染识故，非正法，非正念，非随顺真如得清净安乐住。
所以这个教法需要教授，不教授，我们真没办法。
就是很多人都理解了，但一到实际问题上就
“我这个地方道理也知道啊，方法也知道啊，我就是做不到”。因为啥呢？眼前这个“有”的烦恼，跟自己太贴切了，跟自己太近了。那个“有”，那个“有”的我执坚固到所有的信仰没了、所有的法则没了、所有的教导没了，只有自己那个业力的实有的那样一个我执了。封闭了我们实践法则的这样一个路途，隔离了我们与佛交流、受加持的这样一个机遇，就是我执的自闭，把自己给关闭起来了。
所以不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，不是痴就是慢，不是慢就是疑，不是疑就是邪见。粗重烦恼左右自他，各相侵害，不能自制。情绪大过了信仰、大过了真相、大过了法则、大过了一切，说只有个情绪了，只一个爱憎的表述了。说失心于当下，情绪于当下。
这么多年解决的问题，或者说与莲友们交流的很多很多的问题，都是出现这一点的，
“道理也知道，法也知道，自己也怎么样怎么样过，什么都理解，就是用不上”。
就是当下这一念它就是攀缘于业、纠缠于业、思维于业、执著于业。过去所有所学的东西，都被这个情绪、被这个业习、被这个我执隔开了。一到事儿上，说事儿上说、到事儿上说，一到事儿上就说不动了，一到事儿上就被蒙蔽在那个地方了，就被自己的业习、我执蒙蔽了。
所以这个地方呢，这个
“南无阿弥多婆夜”呢，就提醒我们这一刻要用心于、随顺于法性的功德，就是无量光的功德，它的作用就是。阿弥陀佛亲证这个作用，所以我们故称“阿弥陀佛照十方国无所障碍”。我们来运用这个功德，照十方国无所障碍的法性功德，来运用摄受十方众生究竟安稳的无量寿功德，这是阿弥陀佛的二种功德，或者说法性的二种功德，或者众生本具的两种功德。
我们要用啊！你自己感觉到没信心，阿弥陀佛给予你。
你要是感觉到还用不上，你礼敬他吧，供养他吧。要用得上，就是契合，就是摄伏，就是归命；用不上，那要供养啊。
要知道这能摄伏，无量的光明能破一切众生的黑暗无明的我执。我们那个情绪的执著、烦恼的执著，真就像一个黑匣子一样把我们装进去了。迷闷哪，不知所以然哪，只有生烦恼啊，只有发气啊，解决不了问题，本净的心被污染了。
所以这个陀罗尼呢，就是真实言，由心而发的语言，心观察过的抉择。或者说龙树菩萨所授受代代相承的一个法义，龙树菩萨所传递的一个陀罗尼句，令我们抉择自心、抉择现行。阿弥陀佛的果地加持，观音势至的悲智方便，清净海众的作证。
《阿弥陀经》讲的是
“十方诸佛各出广长舌相，来证实此不可思议的功德”，就是我们念“南无阿弥多婆夜”，说“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
发什么愿呢？
当下心生就是发愿，当下心生就是心愿，当下之必行就是当下之发心、当下之抉择。
那我们再遇到问题、遇到事情，就念
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，提醒自己当下的用心。学会运用二种功德——无量光、无量寿的功德，回归于法性不动转、法性本清净、法性不动摇、法性具足万法的这样一个清净回归、具足回归，得究竟安乐住。
在这个地方世尊称大念住，世尊有三种大念住。那我们这样实践也就得大念住，如诸佛世尊一样地得大念住。
就是说，一切众生皆成佛，佛不为之喜；一切众生都不习佛法，沉沦于恶道，世尊不为此忧虑；有一部分人信佛成就，有一部分人疑佛不成就，佛不忧不喜，这称为不动大念住、正念大念住、正智大念住。
法性三昧
，本来诸佛就是在这个法性三昧中安稳法界呀，一切众生亦在法性三昧中从未出离。实际认识此就是发菩提心嘛。我们认识不到这个地方，那佛来教授我们，历代的善知识一代一代地传承一个教授内容。让我们认知这个心，发现这个心，运用这个心，抉择这个心，就是安这个心。大念住。
它这个陀罗尼啊总持，总持或者大乘义理，都讲的是我们这样一个所谓的利益一切众生、成就一切众生这样一个大乘法义。陀罗尼就是大乘法义教法的一个突出的描述。很多人读过《圆觉经》，说《圆觉经》是大陀罗尼，这个大陀罗尼，就是圆成一切众生，成就究竟道业。
那这个陀罗尼句呢亦复如是，超越了我们的意识境界，但又可以摄化我们的意识境界，这个是没问题的。就是回施意识境界众生，令我们超越意识境界的局限。因为我们那个意识境界就是我们所谓的现前的现量，我们每一个众生现前的现量就是我们自己的意识境界。
你那个意识境界，要是没有强缘，没有佛的教诲，没有殊胜的法则，我们是没办法突破的。
诸佛如来、菩萨、贤圣都超越了我们那个可思议的境界。
我们在自己可思议境界想寻找这样的东西，找来找去就找个妄想，作个颠倒，浪费时光。就所谓的不正见中劳虑，消耗自己的生命，生诸烦恼，就是疑虑、困惑、迷茫。
所以阿弥陀佛这个无量光与无量寿呢，就是破除我们的现量困惑，破除我们思议境界的那种自我局限，
让我们来接受阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是无量光无量寿的功德，能见到法性这个本具，所谓的
回归法性本具这个如来法力啊。
我们作为一个薄地凡夫，在随顺阿弥陀佛报德的这样一个因缘、这个法则下，入不二境，与佛不二境，就是不可思议威神功德境界
。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，即下心生。无量光，摄化一切无明烦恼，破一切无明黑暗；无量寿，安顿一切众生于究竟道业，这是法性功德。
这个的确违背了我们常规的思维：我们怎么消业呀，怎么积累功德呀，怎么做善事呀，怎么练腿子呀，怎么练嗓子啊，怎么练功夫啊。这只是随顺阿弥陀佛果地觉，作不二地随顺，入他不二的境界，就是不可思议的阿弥陀佛威神功德的境界，破除我们现量思维境界的这种局限，使我们得解脱，就是现量烦恼中的解脱，现量业缘中的解脱。随顺法性不可思议的法力
——法性之力，不是我们理解不理解的设置。
所以这个法呢，非我们这个世俗常规的法则，
“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，让我们来入不二境，就是诸佛不可思议的果地境界。脑袋瓜子不休息不行，强让你休息，那你没有法则实践，你强不了，你休息不了。
所以说呢，我们就来念 “南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，学会如是发心、如是心生、如是抉择、如是使用运用无量光无量寿，或者如是随顺无量光无量寿，入阿弥陀佛不可思议境界，这就是所谓的众生觉地，这也就是我们实践的觉悟的方法，就是大圆满觉的方法。 拔一切业障根本，令一切众生入大圆满觉，就是诸佛如来威神功德不可思议的庄严境界、微妙境界。
