这个法真正的源头 所谓的就是“法性不改 持一切契如无量光寿” 这是个教授方便
2025年乙巳年夏安居第28课 于斐济
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》接受的是阿弥陀佛的大施主的布施，
“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他这个等觉的功德或者说阿耨多罗三藐三菩提的功德呢，就是回施一切众生，那我们这个“南无”的翻译就是皈命，就是契如，或者说摄伏。
那我们就接受了这种翻译，或者说接受了这样一个法则，这个
“南无”就是皈命无量光寿，这个“南无”就是契如，如来的“如”，契合的“契”，契如无量光寿，或者说无量光寿摄伏我等。
那翻译的差异，跟我们接受的哪一个角度，那我们就会实践哪一个法则。当然我们在这个地方极力推荐的是阿弥陀佛果地觉的给予。
阿弥陀佛的教法我们来皈命于此，就是所谓的全体接纳果地觉的回施，果地觉彻底载负我等。这一点呢，我们一旦清晰，那我们就接受这个教法——这样一个教法的法义、法理，我们以此来实践。
无始以来，法性不改持一切。从来没有改过，不管你是什么样的生命现象，从来没有改过，没有变过，没有移过，从未舍离过一切有情，所以称为真相。
心佛众生三无差别是让我们认识这个真相，佛的种种修法教诲是让我们认识运用这个真相，得究竟的安乐，超越一切对比差异带来的苦、委屈带来的不满。这个真相能满足一切众生的愿乐，就是所谓的十法界的作为。
那我们来学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是要告知我们真相、回归真相这样一个新生，不再计较九界种种业缘、种种差别、种种记忆、种种业报之别，获得无量光寿这样一个生命清净、圆满、无碍、安稳的如佛一样的一个正等正觉的功德，让生命没有遗憾，没有缺失，没有骄傲，没有自卑，所谓的得大自在，如诸佛如来一样地得大自在。
“顿超九界无难事”
，讲的就是这个果地觉我们的接纳、实践。
那我们在皈命南无阿弥陀佛这样一个法则的实践中，我们就超越了九界的觉悟道的菩萨、声闻、缘觉的这个作为，超越了人、天、修罗的善道的作为，超越了恶道
——地狱、饿鬼、畜生的业报作为，就是清净缘起，清净法界。
所以这四个
“阿弥唎哆”，给我们来揭示这种法性持一切契如无量光寿的妙用内涵，清净、圆满、无碍、安顿十方。那我们接受了这样一个教法去实践，获得这样一个新生，在实践的过程中就会有自利利他的作为。那往生咒的这十五句呢，后四句就是告诉我们这个教法展转实践无有穷尽，佛的这种果地觉或者说阿弥陀佛的本愿，成熟一切众生无上道业。
那我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这样一个教法的内涵就逐渐地浮现在我们实践体验的过程中，这个体验是众生界不可思议的法界功德，或者说是阿弥陀佛乃至诸佛所成熟的众生界不可思议的，九界众生不可思议的教法。那我们可思议的、九界众生可理解的可思议的，那是九界众生的因缘。那我们接受了阿弥陀佛的果地觉的回施，就是阿弥陀佛的果地觉的缘起是不可思议的新生，就是正等正觉于世间的新生。
我们学佛不是为了仰慕，为仰慕而仰慕、为供养而供养，那就是我们认为有这样一个高高在上的佛陀。佛教不是这样子，佛教揭示我们自性与佛无别、觉性与佛无别、法性与佛无别的这个真相。佛陀告诉我们这个真相，让我们去体验，体验这种诸佛世尊的功德行为，不可思议的清净法界、圆满法界、无碍法界、安稳十方的这种大光明世界的一个真相、功德，所谓的
不二随顺入佛光明境地。
我们在这个地方来随顺这个教法，去让我们那个妄想的习惯生起之时，我们能去觉悟它、接受它，不断地接受、觉悟，觉悟、接受。觉悟它如幻、如梦、无常、缘生缘灭，使我们在无始以来的这种颠倒妄想的业，来一个往生一个，来一个圆满一个，来一个清净一个，来一个安稳一个，所谓那四个
“阿弥唎哆”让我们来实践，那称为念念清净、圆满、无碍、安顿。
我们会了解，在这个实践的过程了解，阿弥陀佛以这个本誓，所谓的顺性立誓，以这个真相为本、立誓所行的大愿，来圆成法界众生的这样一个稀有法、难得法、难信的法，所以随顺得入。难信嘛，你就随顺得入啊，皈命得入啊，就完全契合它呀。
因为在法的教授中，它必须得提出来我们这个法的源头、真正的源头，所谓的就是
“
法性不改，持一切契如无量光寿
”，这是个教授方便。
有这个方便，大家呢实践这个法则就没有丢根、没有丢本，会得到一个安乐住、一个无修修的一个缘起、无证证的一个缘起，不至于迷茫，不至于无法依止。我们依止这个地方，所谓的
“法性不改，持一切契如无量光寿”，真正地给我们揭示了佛所讲无修修、无证证、无念念的这个佛教传承的无一法可得而圆证菩提的内容。
世人修法呢就多难缘、障点，就是自己想着自己得到什么了，自己认为自己的感受是怎样，理解怎样，境界怎样，生命的自在力怎样。再多的这样的内容，这也是九界自力，未出九界自力的设置，都是可思议的、有修有证的这样一个九界法则，不是究竟圆满、无一法可得的又能拯济群萌的这个所谓的清净教法。不是究竟教法，不是清净教法，总有所执，所以若我执、若法执展现九界。
那有很多人说菩萨道中不是讲
“不住生死，不住涅槃”这个中道修持，也不是超越生死轮回，也超越取证这样的一个法执吗？是啊，大乘菩萨道呢，过去判教判啊，就是所谓的有三乘判教的说法，有这个判法。阿弥陀佛这个教法呢就是所谓的只说一乘，只讲佛乘，唯一佛乘啊，所以这个地方就是唯佛是念，传递给我们一个唯佛是念的教法。我们要了解了“法性不改，持一切契如无量光寿”这个现行，那唯佛是念呢自然我们就会，举心动念我们自然就会南无阿弥陀佛。会不会呢？那大家有待于实践哪。
念不念都在南无阿弥陀佛。因为啥呢？命已经皈命于弥陀，已经彻底地皈命弥陀。为什么呢？阿弥陀佛就是法性不改的功德，就他的作用，我们被法性所持，我们认知了这一点，就离不开无量光寿的作用，那我们所念、所做、所行，皆离不开无量光寿的这种加持、这种内涵，离不开。因为无始以来一切众生未离法性的载负、摄化，所以
“法性不改”这个不改、不移、不动正是真相啊，世间的真相啊，出世间的真相啊，一如的真相。
因为大家在过去实践法则中呢，我们会有种种的这种自我意识的编排、自我意识的假设，或者自己认为自己：有的人认为自己有证悟，有的人认为自己有正见，有人认为有自己的什么样的一个认为正确的择取。只要有我执的这种内容就是可思议的，可思议的造作、可思议的法界、可思议的行为，造成了我们的习惯，就是我们一谈起，就是自己的见闻觉知。
所以佛一说付法偈，
“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。”就不了解这个什么“法法何曾法”，不了解这个所谓的无一法可得——燃灯古佛予授记的这样一个真相，不能在性空缘起上运用，只能在自己这个所谓的无明我执上，这个缘起上去缘生缘灭地法的实践，去作为，所以不能圆成佛道啊。
因为没有发这个无上心哪，就是没有认识真相，无上心无从发起。那我们要是这样的习惯长期以来这样去作为，那还是迷失在法外，就是说的佛法法外。
那我们接受了阿弥陀佛这个报德回施，认识了法性不改的真相，那法性不改就能持一切契如无量光寿，那我们就能真正地发无上心。 因为我们的心即佛心哪，佛心即自心哪，无二无别，与法性契合，与佛的果地觉契合，与真相契合。那我们就接受了阿弥陀佛这个弥陀信仰的一个传递，那我们就是一个 “正觉华化生”的一个远离了父母生身，就是即父母生身、远离了父母生身的业力的纠缠，顿超九界。无始以来的业永不纠结，觉悟于此，不再纠结于此了，解脱于此，善用于此，不再沉浸在九界业中，说善觉悟于此，善运用于此，了解真相。
