这个易行道就是有佛力住持，它不断地给你回施平等圆满清净，你哪一天能认识到就行，就得到利益了，那就愿意生彼国

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

打开法界大门：以佛心入佛愿承佛智进法界入不二境界

第五十八集、尊贵易行

今世五障圣道难行，宏愿普载净土易至

这个“外道乱善”啊是一个很重要的一个业报。那现在人很多人就讲 一些自私的、自利的、狭隘的一些法则，贪嗔痴满足自己所谓的业习的一些法则，或者说那些作为等等，令心迷失。这个迷失很痛苦的。自己迷倒，他人也迷倒，无以操作。那我给你说一个方法，能不能操作？不能操作，不用它，我们继续找可以操作的方法。

一定要解决自己心理问题。什么心理问题？无始以来的不安稳，无始 以来的烦恼、迷失，生死挣扎，负累不堪，自我蒙蔽等等。一定要解决这些问题。不解决，那我们又来学它干什么？那就是外道了。什么是外道呢？不解决自己心灵的业报相续啊。

第二类的因缘呢，我们这个时代不好修持。怎么不好修持呢？就是“坏人善德”。此时的人呢，再好的声名再好的因缘，想坏你的善名善缘，手机网络来了，这世尊的授记啊，“啪啪”一点，说这个人怎样怎样怎样怎样怎样……

我有一个师父，这是个实事儿啊。我有一个师父，名字不说，我的师 父，以前有恩于我的一个师父。那他在这个地方呢就是有钱，别人就想把这个钱占为己有，想把他撵走。怎么撵他呢？就到那边请一个女孩子，说你去抱那个和尚一下，我给你五千块钱。那女孩子说，你这太无聊了。他又找另外一个，这人正需要钱呢，说，行啊，就抱一下？对，抱一下就行。人家就拿个相机，在那儿瞄瞄瞄瞄瞄，这个人就走过去了，见我师父就抱一下，啪嚓一照，放大照片，往那儿一贴，我师父就倒霉了。就这一下就行了。我师父就被打倒撵走了。

我的一个师父。这是我还没有正式出家的时候，做行同沙弥的时候的 事儿。那时候我不算出家人，但我认为自己是出家人了，对，那时候认为自己是出家人了。我还在帮着这个寺庙去做一些事情啊、处理些事情。那时候还实际是个居士，我自己称为形同沙弥，自称。因为穿的也不算个僧衣，就是那时候那个，就是那个练武术的那个衣服，扎个腿子，不像个出家人，对！还叼烟卷子，哪像个出家人，不像个出家人，也不是出家人，但自己认为我要保护出家人了。但是就那个时候就出这个事情了。

事实就是这个样子，就是所谓的就是这个恶人啊坏人善德，是这个时 代谁都没有办法的事情，你一点办法都没有。那你要用这种严谨的僧法生活方式，你一定得到深山老林里无人烟处。那这事儿没有出之前我就在一个茅棚里住，我就劝我的这个师父，我说咱们不要有钱的寺庙，去那偏僻的地方修行多好呢。我师父这么说的，就是净严法师啊，当时把这个寺院交给我们，是让更多的人来学佛呀，给人皈依啊，念佛的一个环境啊，我不敢放弃啊，放弃了怕是对不住师长的交代啊！

那时候我的皈依名字叫源和。“源和，你来接手吧。”我说你打死 我，我都不干，因为啥？这里面钞票太多、垃圾太多，染源、污染源太多。你那里面人谁都盯着，很多人都盯着，一百八十双眼睛都盯着那，就那一块纸，都盯着。我们这个时代呢修圣道难，无记恶人谤人善德，你谁，你再大的本事，你要想在人群中去作为，十分困难。

我也遇到过许许多多的就是真正修持的出家师父，真是很认真很严谨 的，一个缘两个缘就败坏了。那当然也有自身的有一些可能不完善的地方，但要在过去，大家都会推动这个因缘，让他走向不可思议的这个圣功德上去。现在人十分难。嫉妒啊、仇恨啊、这种不平啊，尤其是权势二法啊、名利二法啊，害了很多人。

再一个就是我们这个时代的人自私自利。声闻自利断灭大慈悲种性。就 是我们这个人的修行都是为自己，什么都为自己为自己为自己，为自己的身体、为自己的意识、为自己的生存环境，什么都是为自己的，没办法生慈悲心了。这是这个时代修圣道的障碍，一个特别大，也是个特别大的障碍。

佛在授记中呢，不断地提示这个。就是佛灭度之后，这些乱象生起。

我们这个时代的人呢，没有办法去生慈悲心了，不会生慈悲心了，或者说 很多人根本就不知道啥叫慈悲心，什么帮助别人。

以前我们那个六十年代的人啊，五十年代六十年代出生的人都知道， 学习雷锋好榜样。别人家里哪儿有出问题了，老人出现障碍了，给帮帮忙啊，扫扫地啊，整理整理房子啊，给人什么啊，相互辅佐一下啊，是常态的事情。

那学校从小学，一直到什么单位里，人对这个学习雷锋是那人人心目 中都有这个雷锋的，很多跟我这个年龄、比我年龄大一点的人都知道的。

谁都知道做点好事帮助别人太好了，那但是我们现在呢？谁要帮助别人， 别人想：你要多少钱？你想干啥？哎？啥用心？啥圈套？不可能了。这个慈悲心呢，不要慈悲了，你就助人为善的心，你都不敢生起来了。

我看一篇报道，我们中国一个城市一个小伙子看一个老人家在地上跌 倒了，这小伙子就慌慌忙忙的把这个老人扶起来了。这老人抓住他了：“可抓住你了！”怎么可抓住你了呢？“你把我给撞倒了，你看你把我身体弄的，你得赔钱。”这小伙子说：“我是来扶你来了。”他说：“是啊，你把我撞了你怎么不扶我！”

好了，这一判，人家就判他，判他给赔偿人家这个老人家的钱，还要照顾人家这个老人，老人出任何问题，他还要负责任。就大鸣大放地判，就是判这样的刑。为什么判这样的刑呢？法官的说法就是什么呢？就是你没撞他你为什么扶他？这善意善心根本不允许存在了。因为什么呢？哎？

你不撞他，你怎么会扶他呢？这是第一个推论。第二个呢就是那么多人都 不扶，为什么你扶？你看，这就判刑了，就把人家判了。

我们这个房子，也被判过。我们被人骗了钱了，就修这个房子，被人 骗了钱，套取了钱了。我说，你套了钱你就走人，那我们自己再找工程队干。不，你还不能干。那我说咋办？我起诉你，我也得开始干啊，我说你不能叫我撂在这儿啊。那我就找一个律师来起诉，起诉了也弄好了，给我们下了一个判决书，我还要赔偿这个骗取我们钱的这个菩萨多少若干钞票，我还要赔他多少钱多少钱多少钱，这个寺庙还要赔偿多少多少钱，我们又花了一笔请律师的钱，这个钱那个钱那个钱，花了很多钱，结果呢，最后判你还要拿一笔钱。为什么呢？因为你是和尚。为什么呢？你是寺庙。为什么呢？你有钱。寺院有钱吗？我们这儿有钱吗？没有道理的。

啥道理呢？这个地方是已经开始出现了。你的慈悲心啊，我给这个起 诉的时候我说，我只是为了把这个房子盖好，盖下去。我不要你的钱了，你让我干就行，你不要阻止我。他不，他还阻止你，找这个社会势力那个社会来威胁，来造谣。我说你这样不合适你知道吗？就不让你干！骗了你钱，你还得让我干，还得怎地怎地的，敲诈。那为什么呢？

那这个社会发展到什么一个状态呢？我不知道。但有一点点，已经是出 现这样的实际情况了。所以说我劝大家有事儿不要去打官司，因为你打官司一定出问题。这是很多年前的事儿了，08、09年，07年那样子的事儿了。

我希望咱大家都不要有诤讼，没有用，那你是引火上身。为啥呢？你 再慈悲你再认真也不行，没有用。所以呢这个断灭慈悲种子了，人的这个利益心啊已经到极致了。就为这个自私自利他啥都不顾，啥都不管，根本没有一点点的准则了已经，没有准则了。这是佛授的记啊。

这是我们发生在周边的事实，我不知道大家遇到过没有遇到过，就是 发生在眼前的事情，很真实地发生了，很实际地发生了，很真实。

那像我们这个时代呢，再一个就是不知道所谓的：唯知自力不知佛力， 是我们这个时代的修行障碍。因为世尊不在世了，我们没有一个真正完全放心的依靠了。人就不知道咋修行了，不知道真正的信谁了。人的疑虑已经成熟了，人的怀疑啊、防范啊、自我保护啊成熟了，根本没办法信任何一个东西了。所以唯知自力，说我自己相信自己吧,对自己也不够相信，这个修行的障碍是极大的。这个时代的这个修行圣道十分困难，就是自信心也没有了，也没有一个依靠的人，也没有一个真正用自力所修行的法则。

很多人都知道念佛很用功，以前有一些出家师父学戒也很用功，修行也 很用功。但他就是这个信心不具，传承不清净，没有一个无疑的传承，接受不了这个传承，起步就有疑虑，没办法修行。现在要是没有一个无疑的传承，无疑，没有丝毫的疑的一个完整法则的接受，你根本没法修行。你圣道怎么起修呀？无疑地接受了一个清净的传承，有一个清晰的相续与结果，那你能成就。你有疑虑，你怎么能修行成就呢？这是十分现实的一个状态。

所以这是五个障碍。我们这个时代的障碍就是这样子的：外道乱善； 没有慈悲的这种愿望；再加上恶人，无记恶人坏人善德；再加上这个时代的人真是不知道佛力，唯知自力，人的疑虑又众多；再最重要最重要的一个障碍，这个时代的人对因果心中无以守护。我们这个时代的修行最大的障碍，是对因果无以守护。不要说相信啊，我们相信基本上都是口头相信，对因果不守护了。这个时代的共业最麻烦的就是各相欺凌，欺负的欺、欺辱的欺，欺凌，就是没有因果的守护了。

这是五个最大最大的障碍。世尊给我们这个时代的授记，圣道难就难 在这儿了。这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中易行品中讲到的，我们这个时代的难，这五个难，修行圣道十分不易。

那你要是，为什么我们来谈净土容易呢？就是净土可以逾越这个障碍。

因为它是通过法性的功德平等地给予。先启发你的平等心。说你有一个跟 佛一样的心，你信不及没有问题，他慢慢地从各个角度来给我们阐述这个东西，令我们接受我们跟佛有一样的一个平等的心、清净的心、具足的心。

从这个清净平等具足的心来起步，来建立一法做尝试，来实践，来令生命相续，来得到法的安乐，那这是个易行道。这个易行道就是有佛力住持，它不断地给你回施平等圆满清净，你哪一天能认识到就行，就得到利益了，那就愿意生彼国。若已生、若今生、若当生，就是即下往生、相续往生、未来往生皆不可思议，皆得不退转。这是所谓的易行道，就是一生成办，愿生必得一生成办不可思议的利益。

那其他圣道呢，真是要多劫修持，累劫相承，生生世世不能中断，一 旦中断，所有的修行就散坏了。不管是四十一个次第，还是五十二个次第，这所有修行次序中，你不能中断，一旦中断就退转，退转了，退转了你还得重头来。那有的人呢，生生世世有誓愿力者，有师长摄护着，一代一代、一生一生一生的，那要通过累劫的修持，累劫的修持，那才能相承相续下去。

所以说这个时代在我们这个环境中，圣道难行。这五种障碍十分麻 烦，就是不信因果，不知佛力但知自力，外道乱善，无记恶人坏人善德，断灭慈悲种子唯是自利。 这五种障碍在我们这个时代中，遏制着我们成就圣道的这个通途，或者是设置这个障碍。因为啥呢？进进退退变化太多，你想一生成办，那只有净土教法了。所以这个时间净土教法最为尊贵、最为殊胜，是这样一个设置。这个设置呢……

今天这一节课给大家就做一个，就是难行道与易行道的一些差别。这 个难行道就是圣道中，你要是能把这五种障碍突破了，你就能修圣道；要是突不破，净土教法无疑的它是揭示一切众生就路还家的方便。就是你这五个障碍都现前也没问题，我在任何一个机遇下、任何一个因缘下、我任何一个角色，我都能就路还家，阿弥陀佛都能接受的，你能同生安乐国。

但你要是在圣道中，这五类的因缘一障碍，你没办法行持了。好比说 你持戒精进，人家坏你善德，你做不成；好比说你没有慈悲种子，你慈悲的心不能相续，你修法不易；好比说你不知道因果，你根本不知道咋修持下手；别人、大家相互也不知道因果；传承不清净，你也不知道怎么来接受一个教法因缘，那没有人护持你一路走过去；那我们又不知佛力加持，因为我们不知道什么叫佛力加持。

那这些种种障缘中，使我们在修圣道的因缘上不具足因缘。但净土中呢，任何一类九界众生皆可以就现缘而就路还家，就是你现下的作为，它的本质皆是清净的，你现下的作为皆是不可得的。其本质清净，那你就就路还家，所谓的就是往生。我们任何一个现行之机，都可以不用改变地来直下的认知它、觉悟它，可以成就无上道。这就是净土教法的一个特质，就是易行处。它的易行就在于这个地方。

它的易行不退转就在于随顺佛力这个报德，得见法性的究竟，无住无 坏的事实，它无生无灭的事实，不垢不净的事实，生即无生的一个功德，那你就是不退转的。

你所有的教法，你在这个教法中，所有的实践都会是不退转的功德与 利益。你实践一点，就是一点；你做一个事情，就是一个事情，永远不会散坏的。因为顺性德了，信弥陀的报德了，信你究竟对人生命的观察了，那你这样就可以就路还家。不管哪一类的众生，不管你过去是什么哪一类的人，不管你是哪一类的生命状态，都可以就路还家。这就是平等接引，这就是圆满报德的给予。

什么呢？它圆满一切众生，平等接引一切众生，令一切众生无余往生 阿弥陀佛国土，就是照十方国无所障碍。这就是易行道的特质，就是所谓的佛的果地觉，就是所谓的佛力究竟接引，载负一切，令众生同生彼国。

这个彼国就是法性智海，实际就是令我们得见法性功德，回到本具这种根 本安立上来。

希望这一节课能给大家把这个难行易行的一些角度有一点点的提示。

起码说想把净土的这个易行道，就是我们任何角色都可以来完成这个事 情，就可以就路还家，可以随顺佛愿，没有障碍地往生彼国；随顺法性如实地安住于现下，抉择于现行，超出常伦，步出生死之外。

那你在圣道中，不是的。你要不持戒不行；不明因果不行；没有清净 的传承不行；没有大慈悲心不行.......真是许许多多，都真是不行。圣道这个次第修法中，没有很多修持，没有止观修持，不行。许许多多真是不行，所以障碍太多，不具缘。 那这个时代当机呢净土最为当机。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养