法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在31分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
因为我们这个安居的这种功课密度稍微还是大一点了，现在回想过来，有居士、出家师父就跟我提说：讲得很多！但是真正能听得到、用得到的机会很少！很少！也有出家师父跟我讲：是不是休息两三年？今年这个课是我要求来的。今年可能是我最后一次这样给大家讲了。严格的说，可能是最后一次，就这样九十天的长时间的给大家一起这样讲，最后一次了。为什么？因为法则，不是大家想象的，也不是我想象的，实在是需求是十分重要的一个东西，（若）不需求千说万说，佛把八万四千法已经说穷说尽了，但我们为什么在这法则上那么遥远？现在我有深刻的体会。那我能把这九十天这最后这一个月能坚持下来，也给大家就是这样一个回报一样的。肯定是最后一次这样讲了。因为这个时代宣化不易，向法的人也不易。可能是以后在我们学习、交流的机会中有因缘了，成熟了，大家交流交流；没因缘了，不成熟了，我们各人去完成自己的意乐、作为，这样比较公道，就没有那种勉强的东西。因为一个法则说起来是十分容易，像大家有这样很认真地去迎请去这样，严格的想来大家也不易，但是这个教法的这种实质内涵我真得掂量思维了。
因为古人求法，我们都看到历史的记载。中国人去，佛灭以后去印度取经也好，求法也好；我们中国人去日本东渡去求法也好；去藏地去求法也好；包括过去日本人来求法也好，求法的过程中都是十分的艰辛的。像我们云南的见月律师在近代的佛教界是有很大的影响的这样一个律师，他就是步行万里去求戒，那他对这个戒法的实践与守护、教法的实践与守护他的确有大的成就。我们现在垂手而得的太容易了，我想一想也是太容易了。所以反而容易给人带来轻视，或者说就是多听、很少去实践的这样一个副作用。那有一些法师像讲经，就是以文字来宣化的这种讲法——科判、六种成就、序、正序、正文乃至说什么样一个传统的这种科判讲法，给大家一种生活性的交流，的确是十分有意义的。所以以后，在放光寺可能会给大家请一些讲经的法师、讲戒的律师来给大家讲这一类的课程。（我）就不再来讲了。
这个不是一个悲观的论调，是十分现实的一个，就是
大家对法则的认知、爱乐、实践的一个激励。
也可能不讲是对大家一个激励，讲得太多也可能对大家是一个负累，因为通过这几年的连续的这种，从《五念门》、《五种果地门》，包括今年的这个《净土生活》，跟大家的交流，我的感知，实际内心的冲击是十分大的。像《阿弥陀经》讲：我于一切世间说此难信之法是为甚难。一切之难无过此难。所以体会尤深。那我们这一节课，我这么说并不是为了大家绝对的珍惜它来说的，实在是我很珍惜这个因缘。也可能是我自己经常提示自己，这一个月很快就过去了，应该怎么来真诚地面对大家，我们有限的机缘时间怎么来面对这个？可能是我们每一个学佛的人应该尊重自己每一个机会的这样一个，我感觉是一种呼唤一样的。怎么来尊重自己的每一个现行，不要空过它。
一旦我们不尊重，我们实际是把自己的生命给浪费了，把自己的机会给浪费了，惋惜的往往是我们自己。因为人对自己生命的价值与现缘的尊重度不够，带来了一些什么样的，就是对自我生命的这种实践法的实践深度、细腻、抉择不够。这一点这种尊重特别重要！尊重，尊重，这个尊重二字不是写出来的。因为可能怎么说，这个居士提出来这个，我是比较有感触的。我在东北走动的时候，包括在其他地方走动的时候，许多居士、出家师父都提出来，要接受这个法的一个这样的实践、学习等等。但一旦讲过以后，这种实践者——因为我们呼吸跟生命息息相关的——实践者，我在后来就是大家一交流，一百个人有一个人（实践），就很难，就是一个人也很难相续，我就很感慨了。所以世尊取灭，或者说留下遗教，说这个世间难信，有感慨。因缘不成熟，那我们大家就学一些因缘成熟的方法，做一些力所能及的事情，对我们无疑是尊重的；若不然可能是一些夸耀的说法，脱离我们心的需要，脱离我们现实的一些作为，会给我们带来一些负面的作用。
这个，今年我还是十分认真地检讨了自己。既然争取过来这一节课了，我今年我想鼓励自己怎么的也要把它坚持下来，或者说怎么把它尽量的尊重地把它，这九十天中把这一个净土生活串下来。那在以后的因缘中，因为我这说了一个月以后的问题了，以后的因缘中大家都知道安居结束以后再问我法是没有机会的，我是不会再讲的，除非是讲法的环境中。那在我们以后像学习净土也好，学习什么法则，我审视的角度是啥？
大家的意乐的成熟是法则的推动；大家的意乐不成熟，我们一次性、两次性的引导，是一个善缘的鼓励
，但是再多的引导怕是起负累，或者说起一些认为自己，很多人认为自己怎么说，就把自己的现缘看得太……我挺受震动的，实际，或者受震撼的，或者受冲击。
因为一个法则不是诸佛菩萨立出来的，也不是我们凡夫立出来的，实在是它一个法界、某一法界、某一法界、某一法界的各个因缘所建立的。像净土教法它是对十方九界众生的一个平等宣化，这个平等宣化的力、力度，一次两次三次，作不请之友是这个教法的根本。但这个难度，真是宣化者知！我真希望大家，就像我们现在所有的听法的人有机会坐在台子上讲它一节课两节课，就是我们假设心里没有这种法缘、没有这种意乐，你去讲一个法则，它的难度有多大？我们讲山谷有回音，（师拍巴掌）它有个回音，假设没有回音你讲出去是个什么样一个作用？可能是在凡夫的心力中往往不及。我自己来反省这一节课，因为这也是生活、净土生活中的内容。像世尊讲，这个教法畅佛普度众生本怀的教法，是唯佛与佛亲证的教法，我要是任何一节课没有一个完整的、清晰的祈祷，我很难坚持到底；或者说很难用任何一个语言来推动自己表达，或者说推动自己表达一个语言上的一种次序，很容易就阻隔了，或者说感到没有什么可讲的。
那么我激励大家的就是，我们在这九十日中，前边还剩几天六十天就过去了，那么有四十几节课。我们这后面这一段时间，我真希望大家反思我们内心的需求，或者说认真地来尊重自己对人生的选择、对法的选择。我们自己来审观自己的法、法的意乐，或者说法的誓愿与守护。我们怎么来审视自己？这一点，这个不可取代性一定引起我们的警觉，因为在相续的业报中这个不可取代、不可替代是触目惊心的一个事情。
有时候我们想着说通过一些反复的说法、讲法、提示，可能可以代替、影响、转换我们一些因缘，或者说心理习惯，或者秉性，但是它到底起多少作用？这真是要有阿弥陀佛的无量光、无量寿的耐心了。
耐心是要有，这个因缘要成熟。但有耐心没有因缘真是法不孤起的。这一点，我想不管是出家在家的莲友们对自己的这种心灵深处的愿望、认知，愿望与认知要有一个确认性的认知，它才能导引你的生命，或者说来抉择你这一生究竟是什么成果，什么样一个主题，只有我们自己才能确认它。
一切外缘就像你再好的温度、再恰当的温度，鹅卵石是不能暖出来鸡、雏鸡、鸭，是没有这样的作用的。它一定是有这样的一个生命的一个缘起，你才能有这样的作用，那我们法的交流亦复如是，亦复如是。
在这个后三十多天中我感觉到我们大家每个人反省自己、觉悟自己是一个特别大的一个课程，或者说一个重要的一个，这个安居，要是真正把这个问题处理得清晰了，那我们走向社会也好、在寺院里生活也好、参学也好，那都是十分有意义的这样一个明确发心下的一个作为。因为在这个时代明确自心，依心去作为的人越来越少，依业报、依环境、随着环境变化而变化的人就越来越多，在这样的因缘下我们这个学佛人就变得十分的、或者学佛、真正实践佛法的人就变得十分难得，就像一个种子一样，那我们这个种子要是不彻底、不纯正，不是优良品种，这个种子不够纯正的情况下，那我们再去面对社会广大的因缘，很快就被这个社会其他因缘淹没了、同化了。
这一点净土教法虽然是唯佛与佛彻知的教法，但它莫不是揭示我们众生本具的自性、觉性、或者法性这样一个直指大用的一个彻底究竟的教法。这个教法的尊重，没有十分的尊重，真是很难碰触到它的这种实质的内涵。所以说一切世间难信之法，难宣难化，感触越来越多一些，感触多不是说是忧伤，也不是灰心，也不是无奈，实在是应该是引起我们每一个学佛的人的警觉的地方，不警觉等于这个教法在我们这个传播、交流的过程中是没有根一样。那我就像水上你倒一层油，这一层油很快就流跑了，就消失掉了，它不能互融，它不能产生作用。这一点我们念佛人要是没有一个很好的念佛法则的实践、深入实践与观察，那其他的东西就是泛滥地过去了，泛滥地过去了。
真不如那些世俗的人去过过世俗生活，他们彻底地灰心于世俗生活了，疲惫了、厌倦了，真正来彻底地投身一个法则的实践中，在这些将信将疑、似是而非的学习中很不容易抉择净土。
净土是万修万人去，真实不虚，但要是万人中没有人修持它怎么去？或者没有人去实践，没有人去领纳这个教法的内涵，那万修万人去，那就是对万修万人去的实质的直指，那万人不修那就万人不去，所以现在说念佛的人多，往生的人少。
念佛的人多实际是表面现象，没有念佛是实质内涵，所以说万修，往生无一二，无一二就是没有真心的，或者说没有真实、究竟的在这个法则上去投入、去实践，把生死大事、成佛大事，没有真正放到那一个尊重的、认真的位置上。
在我们世俗的业习、爱好、取舍中还在随着世俗的习惯、世俗的作为去作为，去实践。那这样，佛法也是一个现在的时髦的一个装饰，或者说是一个随众的因缘，别人来随众这样做，我也来随众。
我们假如有这样的心理，一定要警觉，真要警觉，不管是我还是大家，都要应该彻底地警觉自己，生命的短暂、生命的短暂，我们一定要面对！大家都说：是，你看看，这个社会上传播这样的灾难、那样的灾难都过去了，不是很好吗？但我们不知道无常因果一旦到来，一期生命一旦结束，我们的法义没有认真，没有抉择，这无始以来的业一旦成熟，浩浩荡荡不知何方。因为我们随着业流的流转，没有几个人能把握自己的；随着教法认知、抉择，那是一定清晰的、安乐的、有力的。在法上不抉择，业力的确是浩浩荡荡！真不知道把你冲到哪一个方向去。我们要是没有警觉这个地方，讲的再多，说的再多，对我们的这种对业力的坚固，或者说我们对自己好恶的这种择取是于事无补的。
那这样，不如我感觉到真正地来鼓励大家来自己警觉自己，所以
这个发心很重要，誓愿、意乐很重要。重要到啥程度？基本上在导引我们的命运、趣向，或者说你的意乐、誓愿、愿望就标志着你的未来了！你的愿望是模糊的，那你的未来就是模糊的；是迷失的，那未来一定是迷失的；是清晰的、是抉择的、是次序的，那（未来）一定是次序的、抉择的、清晰的。
诸位莲友、诸位菩萨，真是应该重视！这个重视是我们心灵要受到一点点的冲击，受到一点一点的这种真正的反省、扪心自问的一种反省，一定不是对第二人表达的，真是在自己一个完整的自我意识法界中，应该怎样面对这样一个身心世界与作为？应该深深地、清清楚楚地问一问自己：我们自己的愿望、意乐、誓愿是些什么？真要告别那些似是而非的学习、做人、做法、想法、说法。若不然一期生命一旦结束，谁来驾驭这个生命？！是业力，还是愿望，还是教法？我们自己清晰吗？了解吗？认知吗？
我不想把这些沉重的东西推给大家，但我们有没有这种心地相似的、蒙蔽的、业习的，或者我们自己对自己生命意识作为的尊重度，每一个人我感到都应该去在我们一个人的情况下去对自己诉说；在自己一个人的情况下去对佛菩萨照照镜子，真不给第二个人说！过去是称为扪心自问，我们自己问一问自己了。
时间太快了，我一想到时间快就出一身汗，真是不知道怎么样把一个教法、一个教法的实践内容，或者说这生死轮回的内涵怎么交流，真不得其方便。因为虽然法无自性，善恶业报十法界炳然！我们认识不清晰，还是这样的因缘沉沦；认识清晰，这样的因缘就得解脱。这真是就这一念之差！一个法则，一个非法，就这样的这种果报的差异，怎么来咐嘱于众？传达于那些爱法、乐法的人们？或者迷失的有情？可能是我们每一个学佛人都应该发心认识、警觉的地方。因为这不是某一人的事情。
就像三种不退转的发心一样，说依佛教而发心；法欲灭时，欲令正法住世而发心；悲悯众生，欲令其出离苦难而发心，发什么心？发所谓的菩提心，或者说出家心、修法心等等，这样的心是不退转的心。我们能不能这样发心？真应该有一个相互的激励，或者说有一个自我的警觉。因为日复一日的大家这样作为，日复一日大家的这样的面孔，心灵的变化唯有自知，唯有佛知，唯有那些通力无碍的人知。关键是我们自知不自知？自知，学佛的人在第一个时间、第一个行为中是可以做得到的，或者发心是可以做得到。
像净土教法或者净土生活，这个自觉一定是重中之重。那我们希望通过净土教法，希望各个学习者能在这个重中之重中先觉悟自身，是依净土教法来完整地、究竟地觉悟生命，觉悟这个教法不可思议的功德与内容，来实践、守护、传播这个教法，使这个教法真正地能自他二利，或者说在我们这个短暂的生命中起到它不可思议的作用。我们人生就是真正的不空过。
时间，我们要在短暂的时间中，去觉悟旷大劫的业力，解决旷大劫以来的大事因缘，实在是不可思议的事情，我想会引起大家的深思、重视的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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