上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十八集、本心光寿

3、无别立名如第六天，香风安和飘华如聚

人如六天第二十一

那这个教法它来给我们所有传递与表达的都是实相的功德，我们看到 这个地方的文字也是实相。所谓的实相就是无相，所谓的实相就是传递无 染无著。它传递着一种力量，这种力量就是一种信息，这个信息来让我们 无染无著地运用这个力量、运用这个信息。 所谓的实相功德是无所得的一 个功德，那我们来学习佛陀的教法也是无所得的一个训练。 无所得是一个 不可思议的伟大事业，这个事业人要无畏心才敢承接，人有畏惧就要抓一 个东西有所得的。 那无所得是一个不可思议的这样一个过去叫菩提萨埵， 就是一个很无畏的心理才能承受的这样一个生命的不可思议的力度的一个 作为，就是菩萨作为。

好，我们看文字。

复次阿难。极乐国土所有众生 那我们来运用无量光寿呢，也就可以把我们放在这个所有众生的这样 的心分上来。

无差别相。顺余方俗．有天人名。

这个释迦文佛给阿难说：极乐世界这个国土中，顺应我们这个因缘， 种种是他方世界的因缘。“顺余方俗，有人天名”，我们现在呢，这个世 俗的习惯有男人、女人，善人、恶人，有事业成就的、有没有事业成就 的，有穷人、富人，有权力的人、没权力的人，南方人、北方人，乃至说 种种皮肤的人，这是我们所见、所认知的。那这些人，所有的人实际都是 顺着我们的概念而建立的，那这个概念是因为依业相相续而建立的，这些 业相是因缘而生灭的。

缘生缘灭，实在是一切无常啊！我们要了解缘生缘灭的无常，那就知 道这个世间呢，世界呢是活泼的。这个无常相是个活泼相，这个无我相是 个解脱相，来给我们传递这样一个无常与解脱。而我们凡夫有情呢，最苦 最苦的就是纠结，最苦最苦的就是要搞懂一个事情，要搞明白一个事情， 结果就受了很多苦，就是纠结的苦、纠缠的苦。佛予一切迷失纠缠有情呢 以解脱的道业、智慧的道业，或者说本具的道业，令我们得佛法的方便， 就是觉悟的方便、人生的方便，或者生命的方便。

阿难。譬如下贱半挓迦人．

刚才有解释说是黄门，有的是报身黄门，有的是后天把他给做成黄 门，有的人呢是半日、半月变化的黄门等等。这一类人呢，在我们人世间 也是有的，尤其是在过去的封建社会的时间呢，那后宫之中，像北京故宫 里面有大量的这样的人。干什么呢？要为这些皇帝，为这些皇宫的这些男 男女女服务的，他们也不是男人，也不是女人，我们称为说“太监”，称 为“太监”。那这一类的人在过去，在印度是比较受歧视的，他这是所谓 的称为下贱。这是下贱你说，佛陀有这么大的分别心吗？刚才讲了“顺余 方俗”，顺着大家的习惯说的。不这样说大家受不了，那就这样说。

对于轮王．

那这些黄门跟国王站在一起，那他们怎么比呢？一个就是弯着腰子， 惟命是从，不男不女；一个人呢就富，拥有天下，天下之土莫过于王土， 那有一个什么号令天下的威德，那这两人一比，没法比的。所以 则无可喻。威光德望．悉皆无有。

那这一类的生命，我们称为黄门之人呢，与轮王他们没办法比，没办 法对比的。他作了这样一个比喻。

又如帝释．方第六天．

帝释，我们了解忉利天、三十三天，忉利天王，中国人讲的叫什么“ 玉皇大帝”。他与第六天比，就是所谓的他化自在天比起来，那怎么比 呢？

威光等类皆所不及。

那这又有很大差别了，差别很大。

园苑宫殿．衣服杂饰．尊贵自在．阶位神通．及以变化．不可为比。

就是他化自在天要是与这个所谓的忉利天比起来，那忉利天不可为 比，没办法跟他比，那为什么要做这个比喻呢？要这样比喻呢？想衬托极 乐世界的这个庄严。

唯受法乐．则无差别。

这个法乐呀，这个法乐是个啥呢？像我们在这个凡夫有情世间，乃至 娑婆世界中，我们要了解自身、一切生命与阿弥陀佛无量光寿这个法性是 一如的，那我们一样的作为凡夫身可享受不可思议的法乐。所谓的平等 乐、清净乐、具足乐，就是不骄慢、不自卑的乐。这个乐呢，我们慢慢地 学会使用它，所谓的这种“法乐则无差别”。

阿难。应知彼国有情．犹如他化自在天王。

他做了一个比喻，做了这样一个比喻。那在康僧铠的本子里，那个比 喻特多，这一段文字特别长特别长的。那在这个地方有约减了，做了这样 一个黄门与轮王、帝释天与他化自在天这样两个比喻。那么极乐世界的一 切有情呢，犹如他化自在天一样的庄严、有力、善巧、具足。

我们看下边的文字，

阿难。彼极乐界．于晨朝时．周遍四方．和风微动．不逆不乱．吹诸 杂华．种种香气。其香普熏．周遍国界。一切有情．为风触身．安和调 适．犹如比丘得灭尽定。

灭尽定，这可能是出家师父们过去修行的一个特质，称为灭尽。这个灭 尽的乐呢，过去说唯阿罗汉知、唯圣者知。在我们所学的这个禅定的法中， 五眼六通啊，我们这个六通中，就是与外道（相比）就多了这一个通，就是 漏尽、灭尽，他就多了这样一个禅定善巧。为什么呢？就是远离生死，一切 业相缠缚一时涤荡已尽。就像那个阿罗汉所说的“梵行已立，所作已办，不 为后有”，这个不为后有就是所谓的灭尽。这个灭尽定他就能证到无漏智， 这个无漏智是一切外道所不拥有的，所谓的外道就是除佛教之外。他不是为 了夸张佛教，因为佛教设立的有这样一个事实或者他抉择了这样一个事实， 就是一切法不可得，一切法无我。因为在这个一切法无我中，真正证得这个 事实了，那就是灭尽定，就是所谓的漏尽、漏尽智，所谓的就是无漏智，那 就是永无轮回，不在生死轮回业中迷失了。灭尽定。

其风吹动七宝树林．华飘成聚．高七人量。种种色光．照曜佛土。譬如 有人以华布地．手按令平．随杂色华．间错分布。彼诸华聚．亦复如是。

许多人读过这个人寿八万四千岁，我们这个世界的描述就是《弥勒菩 萨下生经》中有这样的文字：就在我们生活的这个世界，再过五十六亿七 千万年，这个地也是七宝地，人类正寿都是活到八万四千岁才死哦。人一 生中只有两个疾病，一个疾病就是饮食便利，再一个就是八万四千岁就死 掉，中间不会夭折的，因为他们的福德是这样的。那大地也是六时，不用 钟表的，不用我们现在这个钟表，那准确得很的，到哪一个时间，这个花 就散满大地。这个时间过去了，风一吹，这个花就又没入地下了。那时间 也不要卫生间，人要有方便了，那地下就开出莲花，直接把它包到没入地 下，不用人打扫卫生的，也不用卫生间。

那我们这个娑婆世界现在这个状态是减劫中，我们这个土地是杂草横 生，乱石、土啊、尘啊反正是这样的，水啊被污染什么的。那减劫中你感 觉到越来越差一些。那我们到人寿十岁开始进入增劫，长长长，长到人寿 八万四千岁，这个土地整个就变完了。随业报而显呐，这个土地的显现那 是不一样的，唯识所现，显现的差异很大。那他在描述这个极乐世界，因 为这个顺性的功德中一定有这样的事实。

亦复如是。其华微妙．广大柔软．如兜罗绵。若诸有情足蹈彼华．没 深四指。随其举足．还复如初。

我们现在走的这个地毯上，可能是感觉有个地毯怎地。在极乐世界这 个土地这个上边铺满了这个花衣，铺满了这样的所谓的能令人喜悦的这样 一些（东西）。我们看到地下我们散的花，踩下去要“没生四指”，那得 多深呢？可能我们现在还买不起那么多花，或者说真那样也太浪费。因为 极乐世界的大地遍布于此，这种业报还是顺应这个人类心理、生命心理的 状态。因为顺应无量世界的这种世俗的习惯认知，他设立这种种方便庄严 乃至说华贵，欲令一切生命往生彼国，皆能熟悉、安住。

我们到一个地方，现在很多来短期出家的男女众啊，可能你到这个地 方有生疏感，很多不熟悉的地方，你就会感觉到有一种莫名其妙的不舒 服。那么阿弥陀佛极乐世界怕我们往生彼国有不舒服、不舒适的感受了， 就给我们安排得清清楚楚，给你介绍得明明白白。去了一看，哦，就是这 个地方了，没有问题！所以说我们短期出家来之前呢，我说报名的时候一 定给这些短期出家的菩萨们讲清楚，我们这儿的条件不够好，我们这儿的 居住啊、饮食啊不像社会上那样子的，要给大家讲清楚，或者功课要安排 得让他们清晰，要不然会出现不对称。不对称人就会发慌的，或者说你 怎么……所以要交待清楚的。好比说老师们这些学生的心理变化，到某个 阶段了会有什么心理感知、身体感知，老师们要给人提前，先给人说明 的，“哦，你过几天会有什么样的一个感觉呀、状态呀”，让他们心里有 底，哎，到那时候了，是这样子，也就过去了。

那极乐世界给我们这些描述呢，就是让我们真正的有一天“圆满” 了，我们就“圆满”了，哈哈，舍报了。说临命终时，舍弃了我们现在居 住的这样一个世界，回入到极乐世界了，那你清晰它里边的内容，你知道 它里边的内容。我们完整地已经学过了，说“哦，真是这样子”，佛是诚 实言、如实语者，那我们就不会有那种陌生与距离。他这些描述完成了这 样一个提前的安慰与说法。

还复如初。过晨朝已．其华自然没入于地。旧华既没．大地清净。更 雨新华．还复周遍。如是中时晡时．初中后夜．

这是讲的我们这个日夜六时。这日夜六时干什么呢？因为啥呢？散花 成聚来告诉我们六个阶段，这是对我们人类一个特质的说法，可能很多动 物就不见得像我们这样子的。所以它要“中时晡时，初中后夜，飘花成 聚，亦复如是”，实际就是给我们个时间的概念。你不可能到极乐世界给 你挂个大钟表对不对啊？那看看大钟表你说到哪个宾馆了对不对？或者说 我们到哪个国家了？不可能的，你放心，极乐世界没有大钟表。它就是以 散花花木为这个时间的标志，先让我们了解认知它，哪一天你梦到那个世 界了，你不要害怕，你说这就是极乐世界，我了解了。

阿难。一切广大珍奇之宝．无有不生极乐界者。

这不光是这个华，所谓降华，其他的种种杂宝，前面提到的七宝，那会 在每一个因缘中，所谓的我们欲使大地是黄金者，会黄金为地；欲使琉璃 者，琉璃为地；欲使它成为白玉之地，就是白玉之地；随意所现，乃至说以 杂宝为地，那就会以杂宝为地。前面讲了那个七宝丛树，它都是折射出来 的，随心所需，现种种珍宝功德之样。那我们在这个娑婆世界有一定的难 度，就因为我们的物质匮乏。但是有一些特定权力的人就可以做到，他想得 到什么，一表达就有人帮他去做，那所以说有如意自在。当然了不说飞行变 化可能权力做不到，富有做不到，但是在一些物质上还是做得到的。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养