这个“我”是学佛的第一障碍 周围的依报因缘就会发生“所” 这个我 我所 就会产生负作用 什么负作用 障自己清净道缘 清净法益
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
普眼菩萨启教（五）
于此证中。无能无所。
能所两忘，这也是个方便说，现在的众生都在我、我所中。我就是我能讲法呀！我能修证呀！我向往佛法
呀！这个“我”是学佛的第一障碍。所——我在修什么法呀，我在做什么事情呀，我遇的是恶友善友啊，周围的依报因缘就会发生“所”。这个我、我所，就会产生负作用。什么负作用？障自己清净道
缘、清净法益。心有挂碍，多有得失，有得失就有人我是非，有人我是非就有爱憎，有爱憎就幻化无量的差别境界，生死轮回由此而生。
能、所也就是我、我所，就是转换一个名词。
毕竟无证。亦无证者。
诸佛如来证无所得，是为亲证。所谓的亦无能证者，亦无所得者，是为佛的真实利益。这
于初发心来说，多生恐怖。所以佛在很多经典上说，与初发心说第一义谛，此人为堕落，为法堕，说者、听者皆受伤害。
我们讲《圆觉经》是仗佛威神，给大家最究竟的利益，一入耳根，永为道种。
这是诸佛的威神加被，非我等言词，也不是我们杜撰出来的，这是诸佛的最上乘教诲，是大家的善根成熟。
“毕竟无证，亦无证者”，这是诸佛亲证的果德。现在人稍微有一点福报，就吹嘘自己的福报；稍微有一点妖魔鬼怪附体，就认为自己有神通，就欺压别人，可怜！自己若受人欺压了，就认为自己怯懦，痛哭流涕，无所寄托，依赖于人。可怜！许多学佛人的确很可怜，搞的是外道之法、邪见之法、罪恶之法，反而认为自己在行持佛法，可怜啊！我们只能给大家相互地提醒因果，提醒佛法的最上乘教化，如此而已。信不及，自己受果报。这梦幻的果报，跟任何人都是不相干的。若是相干，佛那么慈悲，早把我们都接度过来了。
佛法的确是一切众生本具的，你再怯懦的人也是本来具足圆满的，你再高傲的人也不比别人强什么，大家都是很平等的
。诸佛如来为什么能实施教化呢？最慈悲、最智慧的地方就是告诉我们这个。佛教的师徒关系也是前者为师导，后者为师资
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，是个引导的因缘罢了。大家同一师学，都学的是佛教，不是谁比谁高明、谁教导谁、谁掌握谁的命运，根本没有这样的因缘，那都是外道之法、邪见之法、修罗之法，决定非佛法。
末法时代修罗之法比较重，邪见之法比较重。人有一点因缘就想教导别人，想管别人的命运，岂不知自己的命运都不知道。佛法不是这样的，只是相互的提携，告诉大家本来具有的东西罢了，谁也不比谁高明。同一师学，如水乳合，相互地爱戴，相互地借鉴，相互地提携罢了，极为平等、安稳、究竟。
你要有下劣想、贡高想，都不能学习佛法的，这是佛法的究竟之处。
《楞严经》上五十阴魔、色、受、想、行、识，五十个阴域都是警告我们的。但是现在的人不出这个东西，或在这里面张牙舞爪，或在这个地方痛哭流涕，或在这个地方迷茫不知趣向，就是不出色、受、想、行、识，被五蕴所左右，被五阴所折服，不得佛法清净本源利益，可怜啊！所以说不明心地，学法无益，过去的祖师大德们反复地警告我们。
一切法性。平等不坏。
《无量寿经》反复地告诉我们，既不贡高，亦不下劣。
现在的人不贡高就下劣——贡高起来飞扬跋扈，下劣起来真是可怜，贡高下劣最后就会带来一个无记的结果——迷茫。迷茫更可怜，愚痴相现前，让人感觉特别可怜。因为有贡高就有下劣，中间就有这一段无记的因缘。
往往人自以为自己有善法的时候，就会生贡高、增上慢；认为自己罪恶，过分自责的时候就会生下劣想，也特别的可悲！
我经常听到有人说“不想活了，我真不想活了。”为什么我们学佛人还有这样的事情呢？就是不明佛法罢了，不明这个清净的法性本来是不生不灭，不来不去的，所以在这个地方做是做非，做得做失，得不到了就生伤悲，就生下劣，就不想活。
的确遇到这样的因缘太多了，我感到大家怎么不学佛呢？拿这么大的精力来学佛多好呀！许多人拿很大的精力搞是非、搞骄慢、搞下劣，就是不搞佛法，可怜！很大的精力去赞叹自己，炫耀自己，就不去歇歇心，不知道一切佛法本来是平等的，可怜！这是诸佛出世的正因，就告诉我们众生是可怜愍者啊！
我希望学佛人在一起，相互的爱戴是要得的，相互的提携是要得的，不要相互的伤害。但是不要用人情，不要用爱，要用真心，要告诉大家因果，要告诉大家实际理地，也就是实际的因缘、佛法的真实利益，要不然爱也是苦。何以故？爱是苦本，憎也是苦本。
我走了这几年，看到的不是爱就是憎——满足我了，随顺我了，我就爱你，拼命地保护你；伤害我了，违背我了，我就嗔恨你，处
处给你制造麻烦。这样的人都没法学习佛法，因果在那儿搁着呢，都是生死轮回的根。我们学再多的言辞也没有意义，大家不运用佛法，还是个可怜愍者！你虽然挂个学习佛法
的旗号，但是不学佛，太可怜了！比不学佛的人还要可怜，因为你会丧失以后的佛法因缘。
看看人生啊，总体来说就是个无明虚假，走不出来真是可怜！就是个爱憎，就是个人我是非，没有什么，包括完了。大家有胜缘到一起学习，我希望大家能从这里面走出来，你走出一步，就是一分菩提、一分法性、一分善巧；你彻底走出，就会永断烦恼，永断爱憎，永断生死轮回的根本，成就阿耨多罗三藐三菩提。若不如是，实际也是自欺欺人罢了，如梦中游戏。我以前遇到一个人，跟别人讲法好着哩！但要是别人损他一根毫毛，他记你的仇恨比谁都大，想把一个世界马上撕碎，我真是感到特别的伤感。
说的是无上的道，行持连一般人都不如，这样的人特别可悲。
我看到不止一个两个，深
切感觉到讲法与法不相应的这种虚假的果报。
我常常警告自己，自己的确没有实修实证，假借佛的威神加被，仗着经律论的回施，给大家作一个语言文字的提携，但从来不敢欺骗大家，有不相应处，下去忏悔，自己尽量地相应来做。但说实话，许多还是不及啊！习气、业障还是常常炽盛啊！所以我希望大家认认真真地依教奉行，这是我们的目的。
学一句能依教奉行，是善利。不要徒于口舌，这是堕落相啊！当然你要是能讲、能相应，那真太不可思议了。
“一切法性，平等不坏”，我们要归于无分别智啊！
善男子。彼诸菩萨如是修行。
我们要如是修行，才能是名菩萨啊！
我感觉做人要随顺因缘，不随缘而强行做某件事情，就会给别人逼迫，给自己逼迫。
你要是居士，若不随顺因缘一样不能学佛。所以我在这个世上做事，不会强求，一分勉强的因缘我都不会提，能做到了就做一做，
能拿一百斤，就拿一百斤，如果一百一十斤我拿不来，那我肯定不会拿，一拿就会生怨恨的，就会伤害自己的！
有的人自己有一点德行，说成十分；有一点境界，说成百分，欺骗自己，欺骗别人；有的人有点善根，一分善根说成十分，自己受虚妄的果报；有的人有一分罪恶，自责十分；有一分过失，夸张地伤害自己百分，这样都很可怜！过分自责的人最后会自杀的，过分夸耀自己的人，后面的果报都是虚假的，没有立足之地。
我希望大家如实地、不夸张地来随顺佛教，像前面这些文字所说的“一切法性平等不坏”，在平等上多看看，多运用；不起不灭，多去随顺这种法义，顺性起修，才能成就无上的佛道，若不如是，苦不堪言。
我能跟大家在一起学习，特别感激大家，因为大家是种种善知识的示现，或者示现人情、或者示现善恶、或者示现高慢、或者示现诡计多端、或者示现表里不如一、或者示现表里如一、或者示现虚假话、或者示现实话，怎么示现我感觉都是在教育我，所以我观察的多一些，参与的少一些。我感觉我们这个时代多观察观察还善巧一些，我也是个提醒，希望像佛说的“彼诸菩萨如是修行”。
如是渐次。如是思惟。如是住持。
不这样思惟就叫邪思惟、颠倒思惟、妄思惟，那太辛苦了，叫劳虑，思考是一种劳虑，没有意义的东西，颠倒妄想。
要使佛法住世，弘扬光大，你就要以法护法。当时我看到净业寺这个牌匾的时候，浑身为之一振啊！特别地敬仰！我说祖师啊，说的真是真实语啊！不二语啊！“以法护法”，我们若能随顺法度，依法而行，才能真正地护法，使佛法住世。
如是方便。
在这个地方是方便处、解脱处，亦是般若处，亦是涅
槃
处，亦是不住生死、不住涅
槃
之善巧，所以称为方便。
如是开悟。
很多人要证悟啊，要明心见性啊，要悟个啥，我们也不知道。但佛在这个地方说得十分清晰
，
随顺这样的思惟、随顺这样的安住、
随顺这样的法度、随顺这样的渐次修持，这是不是开悟我不知道，佛说是“开悟”
，大家看。
这文字真是诸佛掏出自己所证的圆满果德，毫无遮掩地全体回施给我们。佛称为大慈悲教化主，就因为他不遮掩他的果德，
全部地给予，表法无遗，和盘托出，这是最慈悲的地方。
求如是法。亦不迷闷。
若能得到这样的法义，人就不会迷闷了，不贡高，不下劣，也不会堕入不知所措了，也不会东张西望地去寻求攀缘了，也不会盲目地舍弃什么了。
现在人苦难的是什么呢？就是攀缘舍缘，善恶是非，种种不净，心不休息啊！心不安稳啊！心不平等啊！自以为有佛有法，堕入邪见坑。
我以前遇到一个人，一张嘴就是自己是无上乘，自己是最正确的，我就合合掌告退，没啥说的。
自以为自己正确，自以为自己得到个利益了，有所证，这样的都是魔、魔眷属，没有啥好说的，若能引导，引导一下；不能引导，是他的业缘。
我们在末法时代一定要看看《楞严经》。有的人特别怕《楞严经》，末法时代毁灭《楞严经》的人也是最多的，从心底里毁灭它，
惧怕它。因为《楞严经》就是照魔的镜子，所以近代许多教下的大德，尤其虚云和尚极力提倡《楞严经》。
《楞严经》是破一切执著，
破一切所谓“有修有证者”这样的罪恶之人、未得谓得、未证言证这样的魔眷属的大照妖镜。
所以我希望有文化的人，或者有时间的人，腾出些时间看看五十阴魔，知道到底什么样叫魔，就不堕魔眷属。
要么就老老实实地念佛，求生西方，发生利益，现前得安稳。因为知道自己必然是西方之人，一心专念，归向于大菩提心，必得往生之心，也劝化一切有缘，同生极乐国。你信心不足，这么做也是特别不可思议！也是最上乘教诲。
【尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
普眼汝当知。一切诸众生。
身心皆如幻。身相属四大。
心性归六尘。四大体各离。
谁为和合者。如是渐修行。
一切悉清净。不动遍法界。
无作止任灭。亦无能证者。
一切佛世界。犹如虚空华。
三世悉平等。毕竟无来去。
初发心菩萨。及末世众生。
欲求入佛道。应如是修习。】
尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。普眼汝当知。一切诸众生。身心皆如幻。身相属四大。心性归六尘。
四大——地、水、火、风四大种，成就我们这个暂时的因缘和合的身。色、声、香、味、触、法，叫六尘。六尘是因为六根、六识的引发，众生以为六尘是自己的心。
四大体各离。谁为和合者。
假如把四大各回本源，那么六根不可得，六尘、六识亦不可得，我、我所亦不可得。
如是渐修行。
这样渐渐地修行、经常审视自己，审视自己的我、我所，审视自己的因缘，就会渐次入这种平等法性，不来不去之真实功德、不生不灭的真实法义会自然现前，不悟而悟，不证而证，不得而得，发生无上的解脱、智慧、方便、善巧，不取涅
槃
而入大休息，入大安稳，不贡高，不下劣，不迷闷。一定要深思惟！这真是佛的大光明宝藏啊！如意宝珠的给予啊！我们若真是这个因缘得到了，那真是稀有之人啊！
大家让我读一读《圆觉经》，我特别激动，刮刮脑袋，换换衣服，每天尽量地念佛念真言，我现在念准提真言，为了使自己清净，一尘不挂，天天这么尽量念，尽量回施给大家这个清净的念诵因缘，我不敢说是在讲经，我没有想着是讲经。
一切悉清净。
一切本来是清净的，非假任何人的作业，所以佛不度众生，众生本自度啊！因为一切本来是清净的，从来没有什么了不起的人，也没有什么下劣的人，只是大家在搞这些贡高、下劣罢了，搞迷闷罢了，搞这些虚妄的作业罢了。
不动遍法界。
法界不动，不光是在这个经上讲，许多菩萨的教化因缘，天亲菩萨的《发菩提心论》上都是这么讲的，马鸣菩萨在《大乘起信论》上也是这么讲的。马鸣菩萨怎么讲的呢？
说不动之心就是无爱憎之心，就是无我之心，就是法界光明遍照之心，就是一切众生之本源心，也是一切诸佛的功德成就处。讲的真是光明，我们若有因缘，可以看一看马鸣菩萨的《大乘起信论》，会消除一些个人的邪见与迷闷，包括一些所谓的附体，或者一些虚幻境界、相似三昧。
广化寺印有《圆觉经》和《大乘起信论》的合订本，以前我总带那本书，感觉《圆觉经》能启发我们心地的真实。我特别顶戴广化寺的教化因缘，我们现在看的很多书籍都是广化寺印的，这样的功德特别不可思议。所以我推荐这本书，大家要是有这个福德能得到，还是要多看的，不要只听别人讲，听讲也是启发，要依经教来指导自己的行为。
末法时代要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们就会斗争，就会搞是非，搞亲疏，随着自己的业缘，随着自己的爱好，妄自评价诽谤，说这个法师怎么样，那个人怎么样，这个好，那个坏，在是非中不能出离，在斗争中不能得以解脱，可怜！提醒一下大家。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
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【师资】师弟、师徒之意。师，教训徒弟者；资，为师所施教之资材，亦即弟子之意。佛门中师资之关系极其重要。师者传法脉予弟子，称师资相承、血脉。
[佛学大词典]
http://m.jingtushuo.cn（师父历年讲法音频）
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养