上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
无诤圆满所有法，平等安心一切时
刚才某师提出来我们这个平等誓与阿弥陀佛这个内誓有什么样的区别。
当时平等誓这八句话我们可以大概地叙述一下——“平等安心一切时，随顺佛
愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生”。这个偈子当时是我们在木香坪的时间，那是有一群人在那儿居住的时间，大家在念佛过程中、诵经过程中聚集的一种心地的愿望——内在的、外在的一种愿望，
这个愿望希望达成“平等安心一切时”。这个一切时的安心实际就是自满足，那平等安心实际是一个满足，是个什么满足呢？一切时。
我们很少注意这个东西，就是好比说许多人说南无阿弥陀佛，五分钟以后呢他就不南无阿弥陀佛了，他南无的什么呢？南无的烦恼、南无的嫉妒、南无的仇恨、南无的人我是非、南无的我的身体好坏、南无的家庭的琐碎事情……南无的很多东西。
那你说这一南无阿弥陀佛我就不允许做这个事情了吗？不是。
我们南无阿弥陀佛照十方国无所障碍，那我们可以在一切作为中去觉醒它了。
好比说我南无阿弥陀佛了，那我来引发这一天的以照十方国无所障碍的心智来
面对我一切作为：那我还可能有嫉妒，但是我会觉悟嫉妒；我还有烦恼，我会觉悟烦恼；还有嗔恨，我会觉悟嗔恨……那这就是南无阿弥陀佛所引发的相续功德——就是满足功德，也就是阿弥陀佛这个教法、这一句南无阿弥陀佛的称谓与誓愿产生的相续之力。
“南无阿弥陀佛”，今天开始了，然后呢？南无烦恼、南无嫉妒、南无颠倒、
南无痛苦、南无给别人带来的痛苦、南无给自己带来的痛苦……那这就不是南无阿弥陀佛的作为一种誓愿来守护这一天的一个相续，这个南无阿弥陀佛不是誓愿，不是明自心方便，不是修法相续方便，而是一个口头禅。那就是念过去就算了，那下面对我们生命的相续过程中的任何一个东西不起作用，任何一个业力不起作用。那你这个南无阿弥陀佛念与不念意义何在？我们要了解这一点。
这“平等安心一切时”出现一个什么样的问题呢？就是说我以平等安心满
足自己的作为，什么作为呢？一切时。我们一定要警觉这一个地方。为什么要受这个誓呢？实际是让大家在一切时处，若不安心了，没问题的；心里起伏了，没问题的；是非人我了，没问题的；发脾气了，没问题的……我们要觉悟它，这个起动、生灭、变化实在是识心所生，幻生幻灭，缘生缘灭，得失、大小、人我等等缘生缘灭，无有实质，那我们就能平等安心。什么平等安心呢？在一切时处觉悟于这些起伏变化，认知这些起伏变化无常无我的事实，那我们这个“平等安心一切时”就起到了誓愿的作用。什么样的誓愿呢？在一切起伏变化中令心回归，令平等安心之心照耀一切变化之事相，令心解脱，令心光耀，令心回施。那这样呢，我们这一个誓愿——平等安心誓就成立了，它的意义就建立起来了。
那阿弥陀佛因地的五劫的思维、满足的思维与修行呢，实在是他守护这样
一个誓愿是一样的，一样的一个功德，令无诤心在五劫中、在累劫的修持中满足着一切的现行作为，满足一切。为什么呢？就像“平等安心一切时”一样地起到了一个誓愿的作用，这个誓愿的作用就在自己的生命相续中起到了平等安心的相续，在一切不相续的外缘内缘之中能觉悟，能照耀，能令其回归，那这个誓愿就建立起来了。
我们还接着上一节课的课题、话题来继续说明誓愿的重要性。
那我们平时念南无阿弥陀佛没有把它当成一个誓愿的。有的人接受了皈
依，三皈依以后说“皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依一切外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经教；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众诸众，皈依清净贤圣僧等”，这都是誓。这个誓是什么呢？宁舍身命，不可丢失，不可毁坏。“誓”过去亦称羯磨成就，这个羯磨成就是个很奇特的事情，不是说我这样说一说罢了，是要很多人给我作证——佛、菩萨、贤圣、护法、龙天、现前大众予我作证，什么证呢？从今以往称佛为师，不再以天魔外道为师了。可以舍弃身命，皈依如来至真等正觉的这个认知不会再丢弃、变易了。谁来作证呢？佛菩萨、贤圣、周边的有缘来作证，过去说师为其作证，为其授受作证。
那有的人说“我皈依了，我还是在学这个学那个，我还是在接触很多东
西”，没问题的，它是接触在佛陀的教法的因缘上可以接触任何一个事情，但它不能丢弃佛陀的教法、佛陀的功德与皈依佛陀的这种事实的守护，这是没问题的。不是说皈依以后什么也不能干了，不是这个样子。那我们立了这个誓了，也不是说“平等安心一切时”，我心里不能起伏、不能变化、不能有动态了，那是不可能的。
心里照常地有习气、烦恼、变化，但是我在平等安心的这个誓愿下去运用这个起伏，认知这个起伏，驾驭这个起伏，而不是像过去一样迷失在嫉妒啊、仇恨啊、烦恼啊这样的一些习惯中，不是这样子了，是
用平等安心去照耀它、了知它、运用它。那这就是个誓了，要不然那就不是誓愿。
既不贡高亦不下劣。贡高了，忏悔，为什么呢？我舍身命也不能丢弃的东
西，是誓！什么都可以丢掉的，这个不能丢掉了，叫誓！过去说“誓死守护”，誓死守护一个什么东西。人打仗的时间呐、做什么事情啊都要宣誓，宣誓作什么呢？就是我要表达一个决心，这个决心大家来作证，自己做不到别人来提醒。自己要做得到就相续，做不到别人来提醒。提醒干什么呢？要安心，要平等。贡高了，忏悔；下劣了，忏悔；嫉妒了，忏悔……那就是所有的情绪来了，忏悔。那这个就是誓，这就是誓了。
阿弥陀佛他因地的誓——无诤之誓就是满足一切大愿，什么大愿呢？自
满足——自身的满足，以无诤来作为安住。所谓的无诤就是包容一切、接受一切、完成一切、回施一切、利益一切。他看到二十一亿个这样的诸佛世尊的所有的作为，聚集他们这样一个作为，就用这种诸佛的功德来加持自己正思维，来正修行，干什么呢？为完成四十八愿——就是利他功德，他这个满足是自受用的现成的一个事实。
那我们来立这个“平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法
身功德行周遍。”它有一个“意乐弘誓”，这个弘誓是什么呢？就是令法身功德的周遍传播，那就是“平等安心一切时”的实际内容。要没有这个誓，“法身功德行周遍”就成为一个谎话，那我们这个“平等安心”也就是一个口号，喊了一句就罢了，继续该干什么还去干什么，那不称为誓。
这个内誓就是自受用的一个守护与抉择。认知这个内誓，这个是真正的抉择
了，其不可颠覆。像无诤之誓呢是不可颠覆、不可毁坏、不可动摇的，你说“我跟别人诤了”，你诤了你也没有动摇，因为只是说呢事相上你迷失了；你一回过来，这个无诤的功德还在这里，法性功德是无诤的、是周遍的、是平等的、是无碍圆满的，是满足的守护罢了，是圆明守护罢了，不被污染、不被侵害的一个守护。
那我们在这个问题上平时思维过没有？早晨起来一起床念一句南无阿弥陀
佛，今天要以这种圆满无碍的心智、照十方国无所障碍的心智、一切若不往生不取正觉的一个心智，乃至说像十二光中所讲欢喜光、安稳光、智慧光、解脱光、不思议光……这些光，光照一切事物，那你这个南无阿弥陀佛就是誓。那我从今天开始尽于未来我就这个誓，那是究竟于未来的誓。那我就念一句阿弥陀佛过去了，然后我不能往生我很烦恼，然后我该是非还是非，该怎么的（还怎么的），这不叫誓，这叫口头上一句这样一个音声，不是称念南无阿弥陀佛以为誓。
“南无”本来就是个誓愿，过去人呢称“南无”就是立誓说，立誓什么说呢？
无量光、无量寿，安住无量光、无量寿，那就是个誓愿。那你说“我天天念这南无阿弥陀佛我就不知道这是个誓愿呢？”今天我们就知道了，就知道这是个誓愿。
这比生命——比无量劫以来轮回变化的生命的这种无常生命变化呢更有意义，
它真实不虚。它可以解决无量无边的生命的变化的归趣，它可以解决无量众生变化中的痛苦，它可以令一切热恼得以熄灭、回归，所以它是更有意义。
那我们来南无阿弥陀佛作为内誓、作为誓愿或者说以无诤作为誓愿，那我们就能去发像阿弥陀佛或者法处比丘一样的大愿来利益有情。为什么呢？内誓只要满足。所谓的满足就是说我在法与知见上，就是我执与法执上了无所得，在这个地方真正有满足的认知与回归了，不再为这个所谓的“我”——人我、法我操心了，那他一样地可以去……满足是什么呢？不再去追求这个了，不再去强化它了，不再去在这个无所得中去寻觅任何一个物件了。
有人提出说“哎呀，无所得我们利益众生干什么呢？”所以这个就是所谓
的菩萨深心所见，诸佛悲心所见，所见什么呢？众生在无所得法中相互地争夺伤害，以为有所得，以为实有，为利益此类迷失有情故，在无所得法中广利世间，广行善法，利益迷失有情，他为自己不需要作为了。在佛教的专用名词中，对这个名词称为至诚心、深心、回向心，这三个角度都可以讲这样一个心，就是所谓的《观无量寿经》中讲“若人发三种心，回向心、至诚心、深心，即得往生，住不退转”。实际这就是内誓的满足，若有这三种心，他就了解了这个无所得的心。真正地抉择了，那他可以利益一切世间，广行一切法，而不生断灭见——断灭邪见，令生命发挥它最不可思议的作用——就是广利世间的作用，就是法身功德周遍的作用，或者说认同一切生命同体、同源的这种悲智心。无一法可得，但是他这样的一个抉择认知，那为自求的所有的这种执著、所有的法则在这个地方一时回入到圆融的功德藏中去，生起了大圆满见。所谓的大圆满见呢，他就把这种圆满见回施于一切生命——一切贪嗔痴慢疑不正见的生命，来接引这些生命亦回入圆满功德，那就是他所行地——就是所谓的无量光、无量寿中的广大作为，妙用世间。
那我们这几个死角呢，就比较多的几个死角就是所谓“佛给我们一个圆满
了，我们什么也不要干了，什么人我、法我都没了，都是不可得的，那我们什么也不要做了”，这种断灭见是一个我们这种常见与断见的一种推及，它不是事实的。那你坚持这个断见呢，一般的人实际坚持不了的，会迷茫，会痛苦的，会迷茫，会于现缘的生命、作为、果报中会迷茫的，会产生极大的迷茫。那我们要是了解了这一个誓愿——南无阿弥陀佛作为誓愿、三皈依作为誓愿、五戒作为誓愿，那这个人的生命迅速地得到不可思议的一个成就。
像我们现在受五戒、受八戒，说“诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能
持否？”你说“能持”，这就是个誓，这一日一夜你就不能杀生了，这一日一夜中不管你是怎么样你就不能杀生了；说“诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜能持否？”“能持”，那你这一日一夜就因为这一句话的誓愿，这一日一夜不能做了，不能去骗人、恶口、两舌、绮语……不能做了。为什么不能做？你有这样的誓愿，这个誓愿就保证你这一天要守护它。这个呢等持你这一天的作为，所以这称为“三昧耶誓”，就是我能做、我必须做的、守护的一个作为，那就称“三昧”，等持——我说的跟做的是对等的，就是“三昧耶”。这三昧耶以誓来表达出来了，那就产生了这种力量、效果。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养