上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十集、同归安养

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上正等菩提。是故阿难。若有善男子善女人．愿生极乐世界．欲见无量寿佛者．应发无上菩提心．复当专念极乐国土．积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。阿难。若他国众生发菩提心．虽不专念无量寿佛．亦非恒种众多善根．随己修行诸善功德．回向彼佛．愿欲往生。此人临命终时．无量寿佛．即遣化身与比丘众前后围绕。其所化佛．光明相好．与真无异。现其人前．摄受导引。即随化佛．往生其国．得不退转无上菩提。阿难。若有众生住大乘者．以清净心向无量寿如来．乃至十念念无量寿佛．愿生其国。闻甚深法．即生信解．心无疑惑．乃至获得一念净心．发一念心．念无量寿佛。此人临命终时．如在梦中见无量寿佛．定生彼国．得不退转无上菩提。阿难。以此义利故．无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来．皆共称赞无量寿佛所有功德。

佛告阿难。东方如恒河沙界．一一界中有如恒沙菩萨．为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众．来诣佛所。南西北方．四维上下．亦复如是。尔时世尊而说颂曰。

东方诸佛刹．数如恒河沙。如是佛土中．恒沙菩萨众。

皆现神通来．礼无量寿佛。三方诸圣众．礼觐亦同归。

彼于沙界中．道光诸辩论。住深禅定乐．四无所畏心。

各赍众妙华．名香皆可悦。并奏诸天乐．百千和雅音。

以献天人师．名闻十方者。究竟威神力．善学诸法门。

种种供养中．勤修无懈倦。功德智慧景．能破诸幽冥。

咸以尊重心．奉诸珍妙供。彼观殊胜刹．菩萨众无边。

愿速成菩提．净界如安乐。世尊知欲乐．广大不思议。

微笑现金容．告成如所愿。了诸法如幻．佛国犹梦响。

恒发誓庄严．当成微妙土。菩萨以愿力．修胜菩提行。

知土如影像．发诸弘誓心。若求遍清净．殊胜无边刹。

闻佛圣德名．愿生安乐国。若有诸菩萨．志求清净土。

了知法无我．愿生安乐国。】

1 、圆证性德安稳十方，等流悲智普遍接引

弟子：今天是观世音菩萨圣诞，师父帮我们讲讲我们怎么通过观世音菩萨能够 对净土生起信心来？

慈法法师：我们来祈祷观世音菩萨所谓大悲的这种方便善巧。因为大 悲心中能出生一切陀罗尼，乃至能出生一切教法，接引一切众生。像我们 都了解西方三圣中，观世音菩萨是阿弥陀佛在这种圆满随顺法性接引十 方众生，众生有所不接纳的这样的角度呢，观世音菩萨千处祈求、千处应 化。或者说因为有不同的心情、不同的理解、不同的因缘呢，有的人就 不接受这种圆满给予的教法，那阿弥陀佛就以方便悲心、悲智身来饶益有 情。一切诸佛如来以圆满的功德可以现种种身，若智身、若悲身、若庄严 身、若三昧身、若通变身、若菩提身，乃至说顺应一切众生的对应需求， 种种善巧，莫不就是一个给众生无上的信心与心地的通达，消除众生的一 切结使障碍，令烦恼得以清凉、烦恼得以息止、心结得以消除。

心行无碍是佛法的传递。世间有情就是处处心结、烦恼、迷失。那一 切诸佛如来出世，就这样一个大事因缘，就是来解除众生的烦恼结使，令众生成就菩提道业。这个菩提道业是原本众生各各具足、各各具有的。 无始以来一切生死轮回、倒见等等，不能泯灭我们这个性具的功德。这个性具的功德不可散坏、不可动摇、不可增减。所以一切诸佛亲证这样的功德，众生迷失于业相，埋没了这样一个功德。 那佛出世呢，无外乎是把这个消息、把这个真实的这种实质内涵传递给一切有情，令有情生命发挥他积极的、璀璨的、圆满的作用，远离委屈、扭曲、逼迫，乃至说种种苦难，令生命舒展开来，犹如盛开的莲花一样。 在这个生命的法界中，不断的舒展、自在、自由、尊严地能发挥它的作用与善巧。

观世音菩萨的成道日，我们每一个人的性具功德中，皆具这样的大悲 方便。若是我们对自身的生命生起一念尊重，对这个单体生命生起一念的 真诚之心，乃至来悲悯这个生命，不令其再受委屈、压抑、迷惘，令其觉 悟回归，那无疑是要揭示这个性具功德，随顺性德功德、这种性具的功德 来展示生命的内涵，来发挥生命的内涵。那我们这个九界，所谓的九界众 生，或者六道众生，或者说恶道众生，若从细微处埋没、退失，若从粗重 中埋没、退失，乃至从彻底的被业力所埋没，没有发挥丝毫的这种性具的 功德，完全被迫于生命的业力，那就是三恶道。那我们有细微的、有诸多 的业力的埋没，性具的功德有所减损，亦有所运用，就像我们人类，善恶 参半、苦乐参半、逆顺参半、明暗参半，这样的生命中呢有埋没处，也有 舒展处。那一切贤圣游历自在，觉悟世间的这些菩萨、声闻、缘觉们，他 们揭示了或者说百分比比较大的运用了这样一个性具的功德， 诸佛如来彻 底地圆证了性具功德，就是实际真正地彻底地运用了慈悲心。

那我们作为九界众生之一分或者生命之一分呢，对自身不够慈悲、不 够尊重，因为你的生命的性具中的这种功德没有真正地展示出来，我们削 减了它的作用，用业力、迷失埋没了它的作用 。这个埋没，就是不够慈 悲，或者说这种埋没给我们带来了自我这种广大善巧的这种委屈。所以在 世间生命中，我们看到诸多的委屈相，诸多的犹豫徘徊，诸多的压力，乃 至三恶道有情完全被迫在业力之中，受着三涂之苦恼，乃至三涂的这种障 碍。那人类、修罗、天界在这种不定聚中，顺缘、逆缘中这样地浮动着。

那觉悟世间呢虽然已开始运用性具，在性具中已做种种功德，在细微的蒙 蔽中，在极细微的蒙蔽中还在蒙蔽着，没有彻底地彰显这种性具的真正的 悲智的力量，没有彻底地舒展开来。

那我们知道阿弥陀佛，观音势至为其左右的这二个侍者与方便，他展示 的这个教法就是来接引、接引，顺性完全给予，而不能承担的有情予什么身 得度，他就现什么身令其…… 先随顺其因缘，或者说入众生梦业之中，予其 同事、爱语、布施、饶益，令其得遇菩提道业，还归于阿弥陀佛这个性 德给 予的真实的功德上来。那这种方便接引呢，我们称为悲心成就。这种悲心成 就，性具中人人本具。在我们每一个生命的单体的这种作用力中，我们一旦 生起悲心，人人都具足这样的一个所谓的方便善巧的回归。

学习佛法无外乎是来揭示、来展示我们内心性具的功德，所以说非从外 得，也非从内生起，只是它本来具足，展示如是、揭示如是、印契如是。 若是有所得，一定生灭相建立，那就是不能称为无量光寿之本心 ，不能称无量光寿之佛陀。那我们这个与一切诸佛如来无二无别的无量光寿的心，就是法性性具之心，非造作、非生灭，所以称为无量光无量寿。一切造作业分中有生必有灭，有作为必有不作为处，所以称为有限量生命作为。

那我们在这个阿弥陀佛这个教法的修持中呢，遇到观世音菩萨的悲 心，就是来顺应我们单体生命的性具功德的这样一个实质内涵，让它发挥 它的作用。 无众生可度，是诚实言。启发众生，以法则善巧令众生认知 本具功德，来独立地觉悟起来，这样呢，无度可度，得以度脱。不在业力 中迷失、沉沦，那实在是无上道业。此道业呢，我们称为阿耨多罗三藐三 菩提，就是无上正等正觉，与一切业、一切缘、一切生命，一切情世间、 器世间、觉悟世间，等持安乐住。就是所谓的完整圆满地展示生命的实质 内涵，任何的割裂、对待、择取、造作一时休息，一时融入，乃至说在一 切对待、割裂、造作分中亦能回归于此、展示于此。 那生命呢，就它的积 极的、增上的、善巧的，那在我们生命中发挥它的真正的作用，那我们称 为大悲观世音菩萨的道业之成。 这个成就呢，是不假造作的，是顺法性的 性具功德而展示的。 性具功德人人与佛无二无别，那我们在随顺性德之时 呢，来成就观世音、来展示观世音菩萨的这种大悲妙用的这样一个心智， 人人都有这样的机遇因缘。

很多人念到观世音菩萨的名号，念到他的这种真言，念到他的灵感真 言也好，大悲咒也好等等，所有观世音菩萨宣化的教法，莫不是如实地来 印契我们本具的悲心，唤醒本具的悲心，令其展示它的作用。 非从外得， 亦不内生，非造作故，是为无尽悲心。 此悲心用之不竭，浩瀚无际，普利 一切，没有生灭相所限制，没有限量所制约，但是广大妙用。 所以我们称 为，对他有赞美说千手千眼随机感应，普度一切，寻声救苦。 尤其是我们 在华夏大地对观世音菩萨更是顶戴之极。 何以故呢?人人本心中具有此类悲 心故。 这个悲心呢，我们一但随性具平等安心，无造作回归，此心就会起 到它应有的作用，展示它不可思议的大悲的光明，圆照世间。

阿弥陀佛与观世音、大势至乃至西方极乐世界清净海众，功德无二无 别，但为了接引众生总有宾主方便。所以阿弥陀佛在西方极乐世界，显这样一个法界住持者，所谓法界藏身阿弥陀佛，来光耀十方法界。何以故呢？顺性德彻底展示一切诸佛出世、住世的这种大愿、本怀、功德故。 虽是以报德显现，莫不是以法身功德的周遍的这种力量，而接引十方一切有情。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养