这个安心很重要，这个安心。那安心了我们来做什么？

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十八集、尊贵易行

4 、性具愿摄就路还家，总持一切皆得不退

我们还接着这个话题来谈论。

因为所谓要立这个共誓这样的一个缘起呢，想把这个缘起对我们的利 益作一个分析。那你这个利益就来自于所谓人人，任何一个有情，就可以直下地顺着我们的现缘来回到清净心上来，或者清净缘起上来，或者性具缘起上来，或者说以果地觉为因地心的缘起上来。那有这样一个教法，它这个教法所许可或者给予。给予的内容就是我们在任何一个角度，任何一个因缘下,都可以回到这样一个清净，一个法性功德上来，阿弥陀佛的一个报德上来，回到我们的这个本具心上来。来干什么呢？来审视一切业相。

实际也就是说，直下地我们把心、心念回归到整个法界的这样一个高峰。

一个什么高峰呢？可以俯视九界生命的一个高峰，就是果地觉为因地心的 一个高峰，或者这样一个能观察十方一切生命一切状态的一个机会。

它的起步十分不可思议，它的起步是法性功德，是佛陀的报德；它的 起步，是人人本来具有的法性，它这个支撑点是不可思议的。是我们在佛不增在凡不减的这个本质性的启用，我们来启用这样一个本质点，以弥陀的这个报德来证实我们人人可以运用的这样一点，运用这样一个角色，运用这样一个起步，运用这样一个殊胜缘起，这是它易行的特质，其它教法它不是这样设置的。因为阿弥陀佛观察二百一十亿个佛土啊，诸佛度生的方便，他观察得很细致的。因为度生的方法十分多。

过去说八万四千法，实际不是的，有多少众生业分就有多少法则来度 化众生的。那又经过五劫的思维，他抉择了个什么呢？给一切众生一个就路还家的机会，就是所谓的往生极乐的机会，这个极乐是什么呢？就是法性的这种清净国土。

过去的天台教把它判成四种土：常寂光土、实报庄严土、方便有余 土、凡圣同居土什么土，反正几个的说法，干什么呢？他为了交流方便。

实际在净土这个教法，在阿弥陀佛这个誓愿中，令一切众生往生阿弥陀佛 的报土。因为他这个名字就是法性功德的直接的传递、实相功德的直接的传递，即下你可以用我们本具心的这样一个事实的一个印契、一个推动、一个抉择、一个给予，这是他的易行处。

那我们要了解这个易行处，就是你不假方便，自得心开；不假方便，认 取现行；不假方便，就路还家；不假方便地来与佛同一呼吸同一命运，不假方便。它就是随顺法性而作起步的。我们要随顺业相差别，这个修持，一切圣道门的修持，一定是以业相的变化、业相的进趣方便而为方便的。

那净土是依心智，依这个本具的功德——性德来作起步的。或者说大 家认识不到这一点，所有众生都依阿弥陀佛的圆满报德作起步的，这样也是可以认知的。那能认知得清晰了，能超越所谓这样一个比众生更有力的一个作为，就是法性。就 是诸佛如来与众生同一法性、同一源流、同一源头的这样一个法性功德，我们同样地可以启用法性功德。 一切诸佛他证实的，就是他们所有推动的法则，就是为了证实这个。证实什么呢？所谓的大地众生皆有如来智慧德相。所谓的一切众生皆有如来智慧德相，这是一切诸佛所传递的，他们亲证的内涵，就是所谓的大慈大悲大雄力，就是爱护一切众生，尊重一切众生，令一切众生不再受委屈地照见自己的本来面目应该是什么样子。这是它的易行处，净土法门的易行就在于这一点。

因为我们这个时代真是外道乱善，这没有办法，因为已经没法规范 了。现在就是法门多多、因缘多多、业力多多、作为多多，但这个不背释迦佛乃至不背一切诸佛的教法就是唯佛是念。这简单了，把纷纷攘攘的业力的杂质都打掉了，我们缘起清净、相续清净、结果清净。依阿弥陀佛的报德也好，缘起圆满、相续圆满、结果圆满，它都是不可思议的利益。

那我们对整个生命，十法界的生命作了个审视抉择也好，我们念南无 阿弥陀佛，心心相应，那也是不可思议。这个易行道处呢……难行道就是我们要一个次第一个次第一个次第地修持，一步走不到就不到。这个不是，这个是步步到。为什么呢？步步都可以就路还家。所以若已生若今生若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，已发愿今发愿当发愿，皆得如是的功德。这个功德是什么呢？就是你任何时间、任何因缘、任何状态下都可以就路还家，这是易行。没有要求，没有条件，你愿意回家就回家。

回什么家呢？就是启用法性。

它的易，这个“易”字就是以本质起步故，十分彻底，究竟圆满，没有遗憾。像我们学的诸多的法则不然，好比说你持戒，你持戒是戒戒让你休息。好比说女众的三百多条戒，比丘的二百多条戒，这个戒本来也不是要求，都是来让你休息休息休息，知道怎么休息的方法。这个事儿该休息，那个事儿该休息，依寂灭为乐，远离情绪等等，休息休息，远离恶业、远离恶作、远离迷失、远离对法，休息休息。但你要学习的，你不学习你不知道怎么休息。这么二百多条你要学习，很多人一辈子也学习不了，你不要看，哪怕就是出家了。那女众这三百多条，它们也都是很细致的休息方法，但她不学习她也不知道怎么休息。虽然是挂个出家人的名字，但她不知道怎么休息。要是真正地安心了，用净土教法安心了，你腾出时间来你可以学习戒律了，你可以一条一条地学了。为啥呢？你心闲下来了可以学。所以要真是我们安心下来了，可以学。

过去人真正地生起了责任感、守护感，那一条一条地去学。外面人不 去侵害你了，保护你的这个清净的梵行因缘，你可以一条一条去学，十年二十年地去学习，三五年地去学习、去实践。你可以通达本部，应作不应作分你得自在，那都是无漏的善巧，也都是果地的给予，但你能不能在这地方安住呢？这里面也就相互的人的诋毁啊，这样说那样说啊，不辅佐啊，环境不安稳啊，自己的心智不安宁啊，就很难。

净土教法不然，每一个现缘都可以直下阿弥陀佛。因为这个直下的简 单的总持，这个法门简单，就是一句弥陀，来作为所谓的作大舟，来载负一切业缘，令直下回归。它易行、易学、易作。也不管你文化不文化，也不管你精进不精进，你只要愿意回归，一念就行，不管你悲心不悲心，愿意回归都行。愿意回归就能回归，就能直下承担一切善缘，一切功德。

要不然你很多都是有条件的，好比说出家人，你想修行，你不能有遮 难，有遮难你不忏悔，这个遮难就会遮你一生、多生，不容易。遮，遮蔽你，你这一生不见得能成就，你这一生不光不能成就，因为你的遮难，你还会怨恨佛教、怨恨戒法，你感觉到负累，你感觉到这样不好那样不好。

你不及时忏悔调整，你还会很负累。因为啥呢？你的心智它承担不了这种 梵行，你心里的这个热恼烦躁习气还不能承担它。很多法则都像僧法是一样的，它都有这种所谓的不共之处。

但净土教法呢是接引一切众生，平等地接引一切众生。在任何机、任 何缘、任何时、任何处皆能就路还家，这就是它最尊贵的地方。也不管你是一个什么样的业，过去一概不问，九界同归。什么叫同归呢？你都可以就你的现缘，我愿意往生。OK了，结束了。那结束了吗？你想结束就结束了。你不去回顾你过去的习气了。来了，你说你该忏悔；来了，你说你该觉悟；来了，你说你本质不可得。你怎么都可以对付它了。因为啥呢？同生安乐国。它这个呢，同是法性的相续，或者法性的展示。你真正地认识抉择了，这就是南无阿弥陀佛。这是个总持，大陀罗尼总持法。什么法呢?

就是总持一切因缘，说同生安乐国。没有一个保留的东西的，它任何一个 死角都不设立，就是大光普照，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。就是易行，他这个易行处，一切诸佛如来作证，怕我们不信啊。

你读一读那个《称赞净土佛摄受经》、《阿弥陀经》，一切诸佛都来作 证，这个是真实言、诚实言，这是究竟利益，一切诸佛就是为这个事来的。

你信这一个佛，就信一切诸佛，一切诸佛来为这一佛作证，一佛展示 一切佛的功德。这样的教法很少，不要说显教，就是密教也很少，就是这一类的诸佛同一授手的教法，十分稀少。诸佛同时来作证，动于本位来作证的教法十分的稀少。所以它称为易行道，安全、究竟、彻底，无时无处、无因无缘不起作用的，任何一个地方都可以起作用的。

所以 “若已生若当生若今生，已发愿当发愿今发愿，皆得不退转阿罗 多罗三藐三菩提。”你经常这样念一念，这就是授记，是一切诸佛予你授记。授什么记呢？就路还家的记。

说圣道、净土，这做了一个分析。圣道因为这个修持啊，我们比如说 出家人这个修法呢，要是按照净土十分不易。要是我们兼修，从净土安心来兼修声闻法或者出家法则呢，你会看到出家法则能令一切法住世。实际出家法则也是果地教。但你这要有这样一个回归，回归到法性上，知道一实相一切实相。我们在一个实相上踏实，就是在一个踏实的心中用过一次踏实的心了，你的心什么时候就踏实了，你可以时时处处踏实下来。不踏实的地方也可以踏实了。慢慢地去实践一切令心踏实的法则，就是安心的法则，就是一真皆真。我们慢慢地把这个真实运用在一切时处上，没有死角地运用。净土教法就先解决我们的安心。

安心，那这个安心很重要，这个安心。那安心了我们来做什么？就像 这个无诤誓愿中，你可以学声闻乘、大乘、金刚乘，学哪一乘教也可以。

可以学世俗。为啥呢？于世俗亦无诤，因为世俗一样就路还家。它这个易 行是什么呢？接纳一切，就路还家。

这是佛的心胸、佛的胸怀、佛的作略、佛的知见。所以我们依佛知见 来行现行事，就是所谓的果地觉为因地心这个不可思议的这个角度。这个易行道啊这个易行处，我们要观到了，那你再看看这个其它法门，的确是甚难的，不容易的。所以易行道与难行道、难行道与易行道的差异，我们找到了，再立这个誓愿，那我们就值得立了。

就是值得遇到佛法了，能在净土中立一个誓愿。立一个誓愿，我们这 一生来实践阿弥陀佛的果地觉的这个觉，自利的这个心念，就是内誓，我们来守护守护、实践实践。你这样不吃亏，也没有盲点，也不盲从。你去实践呢，你就甘于接受、乐于接受，或者乐于实践了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养