这个妄执 对它有一个认知 自然就放下了 这个放下 就是所谓的初发心 就是心地的回归 回归到这个真实真如上来 这个回归就是初发心

（本篇仅选部分法益分享，建议听师父全文 如上“ 音频二”）

《初发心》摘选

慈法法师讲授

2025年乙巳年夏安居第7课 于斐济

这个性德，或者说这个真如，这个不二的真实，就是不动法性——“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”， “哆他伽多夜”就是所谓的不动法性，那对我们整个学习弥陀信仰，或者学习往生咒——《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那这是一个根本的关注点。

我们要能认知到这个点，那这个归命，或者契合，或者摄伏，或者礼敬、供养，我们不管站在哪一个角度上，我们都在礼敬这个法性不动的功德，或者开启法性不动的功德。谁来开启呢？阿弥陀佛，就是十方诸佛，或者说西方阿弥陀佛，来开启一切众生归入真实、运用真实的这样一个大机，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。

这是个十分重要、十分重要的我们实践这个法的一个认知，十分地重要。因为我们实践这个法则，要是没有一个重点，那后面的作为呢、参照呢，人就容易泛滥起来，思想、意识、作为就没那么精准。所以第一句是我们要关心这个整个陀罗尼句的一个……它为什么放在第一句呢？放在这样一个角度呢？它的重要的内容就是第一句，就是最重要的内容。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，一切诸佛乃至西方阿弥陀佛开启一切众生不动法性妙用的一个开端，或者这样一个起首，“南无”这样一个动态，这样一个作为。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，因为广泛地说就是一切诸佛，如《阿弥陀经》或者《无量寿经》所表述的十方诸佛，乃至五十三佛所设置的这样一个诸佛如来会的坛城，摄化一切众生同归此坛城，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。

那我们这个持诵、听闻，或者说有这样一个机遇，我们来共同地学习，都是所谓的接受，“南无”就是接受，那契合也好，供养也好，摄伏也好，归命也好，就是我们这样一个契机。那诸佛如来，广泛地说就是诸佛如来都在推动这个事情、证诚这个事情，真实不虚；略说就是阿弥陀佛放大光明普照法界，摄化一切众生同归法性不动转的这样一个诸佛净土，或者说阿弥陀佛净土。

诸佛净土，它在《圆觉经》上讲，这就是一切众生清净觉地，与诸佛呢，入诸佛不二境，诸佛这个光明境界就是众生的清净觉地。 “南无阿弥陀佛”，就是一切众生本来在此安住，无有出离，不知不晓，无明蒙蔽。这个“南无”，皈依也好，归命也好，供养也好，摄伏，契入，不管哪一个角度，都是来唤醒我们出这个无明我执的梦，回到法性不动转的真相境界中，真相功德中，真相的作用中。

那要是按照修法的一些角度、次序来说，这也一定是开启我们觉悟的现行。就是诸佛如来、阿弥陀佛在此一时、此一天，同时地来开启一切众生归入法性不动的这样一个作为，这样一个机。那我们每个参与者在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，或者在闻说这样一个陀罗尼句，就是开启我们这样一个，或者说初发心，或者始觉，或者说我们所谓的正行，觉悟正行由此开始，由此展示。所以这第一句、第二句，它特别重要的关键，它表述了这样一个内容。

这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，它契合了“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个经题。就是十方诸佛或者阿弥陀佛来开启一切生命的这种本觉，或者一切有情从未离开的这个法性不动，来开启这个不动法性的一个妙用于当下、于现行，或者说开启这个现行，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”的这样一个内涵、功德、作用力。那我们念这样的一句话，念这样的一段文字，这个陀罗尼句、咒语，它的意思，各个角度地来谈呢，它有这样不可思议的作用。

不是我们说有四种陀罗尼句吗，义陀罗尼，法陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼。那刚才我们讲这一段，就有这四种陀罗尼的不同的角度，来阐述“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。这个最简单的文字，就是归命无量光寿如来，最简洁地翻译成我们现在的话，就是归命无量光寿如来。如是说，这样说，法陀罗尼就简单。或者闻陀罗尼，“闻”就是你闻说、你持诵，就是归命无量光寿如来，归命无量光寿如来。

那从义陀罗尼这个角度来去翻译，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，它是给我们揭示无量光寿是一切众生清净觉地，与诸佛如来同一法性，那我们了解于此，那就会抉择于此，启用于此。

要是咒陀罗尼来讲，直下启用法性不动、法性具足、法性清净，那个“咒”就是真言，如是说，如是行，如是功德。

那忍陀罗尼来讲呢，这个佛法是现成，无量光寿现成，显示一切众生心。众生心无生无灭，诸佛心无生无灭，非理，真如故。不是一个道理，是真如。无生忍全体大现。

在这个陀罗尼句，或者说在这个佛陀的教法中、言说中，它这个无尽义，每一句中的无尽义，我们现在用这个陀罗尼、 不同的陀罗尼句的角度来提示，无外乎是引发我们醒来。

什 么醒来呢？清晰地了解法性不动是我们的心地真相，无量光寿是我们生命的真相，我们举心动念清净圆满，光照十方，无著无碍。让我们了解于此，认清了、了解了就是醒来的人，就是说不再被无明大梦所蒙蔽，如深睡的人醒来。我们认知了这一点，我们就是醒来，那就能运用于此。什么运用呢？举心动念运用于此。

那无量义中这个一句呢，就是称为陀罗尼句，就是我们了解这样的道理，成就这样的事业，实践这样的作为，现行如是，那称为归命啊！ 无量光寿来引发我们的现行，就是果觉因心哪；一切诸佛来引发我们的正行、现行，就是诸佛如来摄取不舍呀。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是诸佛摄取不舍，成就众生现行；也是阿弥陀佛摄取不舍，光照十方摄取不舍，成就众生现行。这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这样的一个作用力。

我们的现行，是由阿弥陀佛乃至十方诸佛所摄取，引发我们的现行，那就是“南无”。就是契合也好，归命也好，供养也好，摄伏也好，礼敬也好，这个意义都没问题，从不同的角度了解 ，原来我们所有的行为、意识、状态都在阿弥陀佛乃至十方诸佛的摄护下所成熟的现行，这就是“南无阿弥多婆夜”，就是所谓的法性不动的妙用，普摄十方不动法位，令众生彻还本源究竟觉悟之地。

因为我们从来没有离开过呀，所以称为众生本有，本有之光明，本有不迷之地，也称为心地，心地。那么这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，它来宣示的这样一个内容。

那我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际这个学习本来是个——大家来认知、认清、来抉择，抉择一切众生从未离开过无量光寿，这就是“南无阿弥多婆夜”，从来没有离开过，或者无量光无量寿在住持着一切生命。

这个“南无”，就是一切生命的必然的归命、必然的皈依，或者说“南无”就是普摄、印契一切众生。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，唤醒一切众生的这种现行、觉悟的现行，或者光明心地的这样一个作用，这样一个现行。

天亲菩萨把菩提心分了几个角度，让我们来认识我们用心、用心现在什么一个状态， 要是来提示这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这就是我们的“初发心”。

若人了解了一切现行皆是光明遍照，一切现行皆是无所得，一切现行本来成就无量光寿，或者一切众生在本具无量光寿中，所有的作为都在无量光寿这样的本质或者说本源中，未离本源。我们所谓的离开，是我们妄执的一种坚持罢了。这个妄执，过去说放下； 这个妄执，对它有一个认知，它自然就放下了。这个放下，就是所谓的初发心，就是心地的回归，回归到这个真实、真如上来，那这个回归就是初发心。

这个心用无量光寿来形容，用法性不动来形容，用真如来形容，大家各自去找那个契合点，能找到那个契合点，就哪个点跟你契合，哪个就是法，那就是作用。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，有初发心的这样一个普遍的引导，就是我们不要离开所谓的真如对我们生命的支持，阿弥陀佛对我们生命的支持，一切现成对我们的支持。

这一点，就是所谓的众生清净觉地，众生清净觉地。《圆觉经》上这样提示我们，诸佛如来的这个所谓的光明藏是众生清净觉地，不动本际呀，这都是初发心的一个展示。实际我们认识真相就是初发心，认识了真相，认识了生命的真相，或者认识了生命的所依——真如实相，我认识那个就是发心。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（说明：慈法法师指定“弥陀信仰”的官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印 ”。敬请关注。

本平台发心：随顺实践传播南无阿弥陀佛

文稿、音频来源："菩提眼"小组

读诵、编辑：铭朴）