上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十三集、无得妙用

4 、皆获资具心净乐，愿愿偿还本成佛

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

这一个愿和上一个愿是一样的，是资具问题。

“才生”，刚刚生，那就任何的资具都是具足的。“资具”，我们生 活中需要资具。像现在在社会上生活，房子、车子、家庭设置，那你都需 要资具的。那我们在一个，现在我们这个寺庙里比较简陋，也需要一些基 本的资具——餐厅啊、厨房啊，一些正常的生活环境，也需要资具。这资 具也可能简陋一些，也可能是怎样，但总是需要资具的。像我们这个殿 堂，要假设是一个民间的平房，这么多人，那我们就会受不了。但必须得 有这样的资具，这样一个殿堂，没这样一个殿堂，人就会受到极大的压 抑，气息忍受不了，空气循环我们受不了，那人的感知没有那么舒展。那 这个殿堂起的作用是什么呢？这也是个资具。

那“才生”极乐世界，一切资具是具足的。所以“若不皆获资具”， 这个就是所有生活的资具，没有任何的缺乏，供具、资具都是无所匮乏。

“心净安乐，如得漏尽诸比丘者”，就是所谓的心无任何亏欠。漏尽 定是一个圆满清净、梵行具足的一个特质。这个漏尽，这个名词可以做一 个简单的提示，我们能理解就好。一般我们有为的作为，有生有灭，一定 是有所谓“漏”，这个“漏”是什么呢？你有建立就会坏掉。那顺性起修 的一切作为，好比说我们以果地觉为因地心的一切作为，它都是无漏的功 德，所谓的功德就是不空过、有果。

有果的作为都可以称为漏尽功德，也称为无为而治的功德。无为而治就 是无所建立，你可以运用，但你没有什么可毁坏的，像虚空包容我们的生 命，它是有作用的，但我们没有建立所谓的虚空这个事情，虚空也就不会毁 坏。好比你想建立虚空，所以你搞空调，有人得空调病。我们都知道，像很 多城市的雾霾，这都是人为的。人搞净化，为什么要净化空气、环境呢？因 为污染了。要是自自然然的，你在这个地方安个空调，别人会笑你的。我们 这个房间要安上空调，半夜保准有人把这个空调扔掉。因为啥呢？它没有这 个空气质量，没有这个空气来得这样的纯正。就是缺，缺了。

漏尽，远离造作之法则，实际就是佛教讲无心功夫特别重要。当我们 一谈到无心，哎哟，实际这个无心不是其它无心，是我们的贪嗔痴慢疑不 正见的心要无它。怎么无呢？就是以本质而认知，此贪嗔痴慢疑本不可 得，这就是这个无心的功夫要用的。用什么样的无心功夫呢？让贪嗔痴慢 疑的本质起作用，就是它的本质是什么呢？本无一法可得，它起作用了， 你那个无心的功夫就开始用上力了。无什么心呢？贪嗔痴慢疑这样的心不 相续了。它还在生起呀，但我不随着它迷失了，我也不排斥它，也不随它 迷失，这个无心的功夫就开始用上了。怎么用上呢？你就开始觉悟贪嗔痴 慢疑不正见，你驾驭贪嗔痴慢疑不正见。那过去的烦恼、迷失、逼迫，现 在变成主动的、驾驭的、觉悟的，以它们的本质来了解它们了、运用它们 了，那就是所谓的得漏尽方便。

若不这个呢，世尊还不取菩提。所以顺性来饶益众生，那这一类众生 就是心里担心资具者。哦，我们要供养一个人，供养一个善知识，拿啥东 西好呢？东想西想；要见一个领导，拿个什么东西？东想西想；要见一个 亲戚朋友，拿什么东西？东想西想；要给自己的对象买个什么东西，要给 自己的子女买个什么东西，东想西想，这都是资具。要成一个新家，这 家里面要安装些什么呀，要摆置些什么呀？买一台车子，车子里面要有些 什么呀，都是这样子，这都是资具。那极乐世界任何的资具——供养的资 具、运用的资具、交往给予的资具，都不匮乏，一样是应念即至。说“才 生我国”，那就有这样的功德了。

若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。

这是一个一样以顺性来展示这种性功德的事实与庄严。

那你说往生极乐世界还需要资具吗，你一样需要资具，因为要是说没 有资具，又开始断灭了。许多人把往生极乐世界当成很没有味道的事情， 因为他没有亲切感，在这个娑婆世界有亲切感。

娑婆世界虽然很苦，哎，还有点儿乐吧，还有点苦乐的东西吧，还有 味道吧，极乐世界……对。这里面都讲我们所有的这些角度、角度。从无 三恶道、不复三恶道，那一点一滴地来引导我们，引导我们步步地深入。

就是所有的利他愿中啊，就是为了偿还一切众生无上菩提的一个回归。极 乐世界就是顺性功德的一个事实国度，实际就是心理的一个回归罢了，心 理的回归身就回归，身回归世界就回归。

刚才就是做了一个假设，反正你观想不观想没问题。我把方法说给你 了哦，虽然很草率、很草，但是你要愿意做，瞬间的人呢，身心世界都会 发生变化。你说我那是 妄想，妄想你也在变化。那你说我正念呢，也在变 化。你不变都得变。触景生情，人人都会的。

像我们这样一个简陋的殿堂，还没有设立那个什么塑像啊这样那样， 就喷绘了几个画像，就给我们带来了很多的安慰。嗯，你看学佛有点内 容、有点色彩，要不 然学佛呢，灰突突的，让人感觉到灰暗得很啦。天天 坐在这个地方，青灯古佛的，对不对，是不是灰灰暗暗的啊。多点色彩， 让人心里还有点璀璨的东西，原来是这样子啊。

实际我们心中有极庄严的国度，有极庄严的这种广大的内涵。只是我们把 它委屈了，把它常见了、断见了，无明遮蔽它了，没把它真正地揭示出来，让 它舒展开来，发挥它应有的、不委屈的、不减弱的、它本质性的作用。

这个南无阿弥陀佛他这所有的引导我们，都是给——怎么给你一个圆 满呐、怎么给你、印契你本来圆满呐。印契圆满，你害怕，说给你一个圆满；给你个圆满，你还害怕，说你原来就是圆满的，说你……怎么引导你，反正东说西说总是让你有个回归、休息的机遇。

所以愿愿利众生，愿愿来饶益我们这些十方世界的有情。它跟往生不 往生，我们 看到了，很多没有关系的。一点都不提这个的，就那三个往生 愿提了一下。干什么呢？那是说对那些在这娑婆世界、坚固娑婆世界的人 们呢，带来一个方便。

很多人不坚固娑婆世界的，很多人都知道本来呢法由心生。娑婆世界 由心生的，他就不去坚固这个。像佛对这一类的菩萨根本不讲这一类的， 他说闻我名号你就得什么功德了，闻我名号你得什么不退转了，闻我名号 你得什么什么，他说了十几条这样的，闻我名号即得种种的功德，干什么 呢？你不往生你搁这儿好好地实践吧，因为你闻到我这个功德名号了。

那对那些坚固的，啥叫坚固的？认为死了还有轮回的人，或者断灭的 人。断灭人会迷茫，不知道咋办，说人死如灭灯，这很迷茫啊，两眼一抹 黑不知道趣向，人心里很不舒服的。对这一类的人，极乐世界。对于六道 轮回、轮回又没法择取的人，极乐世界。所以只说了三个愿。

对那些修善根的人说，哎呀，我这修了善根，我不知道我的结果是啥 样子的，不管修什么法，布施、持戒、忍辱、精进，不管干什么，我不知 道未来的趣向是什么。给一个世界，说你心心回向，我与诸比丘来接引 你。极乐世界！清晰一点的人，他都不说这话。

那我们现在呢学净土的人，基本上都说，哦，往生往生往生往生往生， 为什么说这样的呢？实际就是迷茫的人偏多一些。 那人要心地里清晰了，我们守护着阿弥陀佛的内誓外愿，在此世界自利利他，一点问题都没有的。

那你说，这样你还害怕。你这样说，我+在此时，利用佛的内誓外愿自 利利他，舍报往生，这就圆满了。舍报了就圆满回家了，对吧。说来此娑 婆世界后花园中游戏一段，自利利他，做完了，回家了，该休息了，回卧 室去了，极乐世界是你的卧室、是你的房间、是你的家，那是法性智海 嘛，顺性所成。

推及到性功德上——一切众生的本家本国，十方一切生命的本家本 国，那就是极乐世界呀。那我们在无量的世界海中去游荡游荡游荡，做做 这做做那，最后往生极乐世界，实际就是回到本家本国，就像我们在外边 去旅游去做什么，或者到寺院里来逛一逛，来住两天，哎，回家去了。那 个家、你那个家、你那个家，给你带来了休息、熟悉、安乐。极乐世界是 很熟悉、安乐的，为什么呢？你看他讲那都是你熟悉的东西。说我应有尽 有，你来吧，啥都有。啊，这资具给我们交代清楚了。

前面交代了衣服，这又交代了资具。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养