·上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第二十二集、普济终圆

3.无我非断起胜心，妙融法界拔苦根

刚才某师提这个问题说我们闻法（后）对法的实践的这种主动性就 相对地有时候会缺乏，或者说道理容易接受，实践可能就是有时候就不会有太多的这样深刻认知等等。没有抉择是大部分有情的一种习惯，因为许多人挺怖畏告别世俗的，告别不了义的这些教法，或者说我们过去的苦乐的生命意识，乃至三恶道的一些陋习等等。

实际想做一个告别或者说做一个清净的回归，很多人都把它弄到断灭 上去了。大概这一段时间在私下里跟我谈话，把往生彼国回入法性当成断灭的人特别多，说“没有我了，哇！这咋办？”害怕，没有我了咋办？他就拒绝这个去实践跨越人类的善巧、跨越善道的善巧、跨越圣道的善巧，圆满菩提正等正觉——正等正觉跟断灭一丝关系都没有，他只是完整地觉悟世间，运用世间罢了。我们生命是狭义的，人类是狭义的这种不定聚的善业、恶业徘徊的一个生命状态。你把这个状态跨越了，不是断灭，只是在这一类生命的感知业报中做了一个超越罢了，或者说堕落罢了，或者说一个固执罢了。这上面没有断灭。

许多人就会认为这个无我，佛说法无我啊，那我们融入法性了，就是 一团漆黑？不是那样子的。他这个圆满的阿耨多罗三藐三菩提的功德可以到任何生命中去对应地应化。就是所谓的一个月亮，他说“我这光回到月亮上了，我就断灭了。”没有，它千里江水千江月。以前我们就像守着一个水中的月亮，说“这就是我！这就是我！这就是我！”人家月亮跑了，一下就找不到我了，找不到我了你说是断灭了吗？只是月亮跑了。为啥？

月亮在运转着呢。我们会把一些业的幻觉、业的缘生缘灭的一些无常相、 业力的一种习惯认知当成自我。“我”，我是个什么呢？过去做了些什么，记忆些什么，身体好坏，事业逆顺，家庭如何，这就是“我”。是我吗？是我呢又把持不了；是我呢，他想强化它又强化不了。强化呢有很多苦痛，弱化了又有很多苦痛，迷失了也很多苦痛。所以“我”（是）这苦之本、苦之源 。

佛说“法无我”是令我们从这个执著中解脱出来，并不是断灭，解脱 出来。解脱出来也可能是从人到天，也可能是从人到觉悟的这个世间，就是所谓的正定聚世间，这跟断灭一点点的关系都没有。但有的人会以为，我堕落了，堕落到三恶道去了。（这）也没有断灭，只是他的意识道德散坏了，这个善缘散坏了，消弱了，弱到什么呢？地狱饿鬼畜生，就是贪嗔痴的这种恶报上去了，也没有断灭。这个“我”，这个这一段执著虚妄的这一种生命分段的意识的作用力消失了，跟断灭没关系。他还会在这个相续中随着他的意识的消弱入三恶道了，没有断灭的，因为他不存在这个断灭。这个法是无我的，在变异着的——行无常是变异着的。

这个地方可能是一个很重要的一个事情，就是 某 师提出来这个（问 题），我为什么不愿意实践法则呢这么好？听着也是很好啊，道理我也感觉到很好啊，这个佛真也很好啊，可以于法自在啊，这么圆满，又不虐待自己 ，自己很圆满，又不委屈自己，很自在啊，但我就是不愿意去实践呢？——怕丢失我了！怕丢失现在这个“我”了！这个我是啥呢？ 是五蕴身吗？五蕴身会 死掉 的；怕丢什么呢？五蕴身会烧掉的；怕丢掉什么呢？意识？意识每天在变化呀，随着什么因缘就在变化呀，随着根尘识十八界的变化而变化呀。哪个是我呢？

所以人在这个莫名奇妙中，想把一个我给抓着就很苦。在一个无我的 法则的变化中，想找一个安稳的东西。因为它就是变化，变化的累积，一个一个分段的业缘——缘生缘灭的业缘，很快就散坏了。我们去死命地抓着它就很苦，培养它就很苦。

好比很多老人已经八十了，跟我说：“哎呀，师父我现在不如年轻的 时候了。我怎么眼睛也不好了，耳朵也不好了？”我说“老了”，“没有吧？”是啊，没有，人要活八万四千岁真是没有，人100岁真快到头了。

不服老，不服老也可以，很好啊。那我说：你不老，对八万四千岁的人来 说你一点都不老，五百岁还是娃娃，还在摇篮中呢，你还没摇够呢。我们还没有摇够呢，对吧？怎么会老呢？但我们人寿百岁已经老了，真是已经很老了。我经常遇到老人这么问我说，“师父，你说我腿脚怎么不灵活了呢？”我说：“你多大岁数了？”“八十九了。”（众笑）我们不能自知、不能了解呀，忘记了自己，我们也经常忘记年龄，因为时间太快啊！就像这（20）15年一样，那元旦的炮“嘣”，礼花还在天上正“嘣”着呢，这边六个月已经过去了，不是吗？我们刚才还说，这夏三月安居很快呀。这一个月马上快要过去了，你不用掐指头算，马上就快要过去了，后两个月就更快了。有多快？谁知道，时间就是真快呀！

那这一点我们要了解，什么是我呢？你怕丢失我，怕丢失什么呢？无外 乎是个苦，是个迷失，是个固执，是个执著。但我们心灵深处的挣扎，在这个地方是埋藏得很深 的 。 某师提 这个问题可能是基本上每天大家都在底下谈着呢、想着呢，就是：哎呀，南无阿弥陀佛，“我”咋办？对吧，“我”咋办？就像说我们是一桶水，我倒到大海里“我”咋办？对吧，“我”以前还是一桶水对吧？倒到大海里“我”咋办？你说“我”咋办？以前一桶水也好啊，还是个“我”，对不对？现在“嗵”弄到大海里了咋办？以前就是一桶脏水也好啊，咣当咣当还是“我”呀，对吧？现在一下子倒到大海里了，你说这咋办？我就是一瓶子的空气，这个瓶子里的空气还是个“我”，对吧？你把瓶子给我敲烂了，我这个“我”咋办呀？这个“我”没了，这咋办？想想也够吓人啊。 某师 提这个问题很真啊，这道理明白（但）我不能做，因为啥？没有“我”咋办？断灭心啊，断灭心。

发起广大殊胜的心能于法得自在，于法能真正发起殊胜行。我们说殊 胜行（heng），广大的行愿啊，我们能产生出来广大作用力的事实，而不是自己狭隘的一个熟悉的小小的业力范围之内。

佛菩萨不轻视我们这个业力的，你不愿意击破，他绝对不会强行给你 敲破的。他只给你讲，这个是无我的，是你强力把它隔开了，你强制把它装瓶了——就是空气瓶。前一段不是有人卖那个净化空气吗？灌到瓶一打开“嘣”，（师作吸气状）哎，就结束了。因为啥？空气污染得厉害了嘛。你说不要打开，这一瓶一打开，这个“我”就没了。我们现在这个“我”的盖一揭开就没有“我”了，咋办？实际我们很多时间都会这样考虑着，但是模糊的，阿赖耶识潜意识中，抗击着的、挣扎着的、舍不得的。

虽然这一桶水千百万年来就担心它干枯，担心它已经污染了，担心它以后 不知道怎么办了，越来越少啊。但是你说要倒到大海里，那“我”咋办？这真是个话题，这个话题很重要很重要的。那我们要知道，原来我们的生命是残缺的、割裂的，是与这种以空回空的广大回归（割裂了的状态）……我们这个广大回归是无畏的一个回归，是不再委屈，这样一个生命回入广大生命妙用的一个空间去了，它并没有任何的一个所谓的断灭的伤害，也没有夺去我们什么，只是把你的生命完整地去把它表现出它这种巨大的这种所谓的自由空间。

我们尝试着可以去用世俗的心去观察也行，但顺法性观察就比较自然一 些，顺正见观察就很容易接受阿弥陀佛的这种极乐世界圆满的给予，要不然我们把这种给予当成题外事。跟自己不相干，跟这个生命不相干。我们宁愿活得很委屈的这个自我，也要把它圈起来，把它割裂开，与这个无尽的法界割裂开，使我们的生命受到极多的委屈与痛苦、制约。其实我们现在生命很受制约的，这个分段死是很坚固的一个制约状态。我们现在没有鸟自由，不会飞；没有鱼自由，不会在水里游；没有很多生命自由，没有隐形生命自由，穿墙过壁，想到哪儿到哪儿，我们很粗重。但我们这个东西还是紧紧地抱着它，怕它变化，但它生老病死，变化难逃；怕它会失去什么，它还是要火葬场里一送，还是要使这个生命画一个句号。这一点呢，我们可以去多角度地去顺性思维，顺佛的果地觉思维，顺十法界来观察。

因为这个法界图，是让大家照耀自己的心念，一定要常照常观。没有 断灭的，你也不要想它断灭，我们人的断灭十分不易，因为断灭只是说一种迷茫的设置，他把自己弄迷茫了，就会设置个断灭，断灭人会迷茫，生命突然意识不知道怎么进行、怎么推动、怎么下去、怎么下边的这个内容不知道。断灭是个啥？一团漆黑。这人类的生命，就是三善道中不易断灭。不相信我们遇到一些唯物主义的人，或者说所谓断灭知见的人，你问问他愿意不愿意断灭，他会说人死如灯灭这不是自然的现象吗？你问他，你甘心不甘心这个自然的现象就行了。我们自己要有断灭见了，问问自己：真是有没有断灭的这种实际的理念的取用、取向？你要真有了，那断灭就开始生起来了。因为啥呢？ 一切法唯心造。 你开始造这个断灭了。 十法界就是由我们心造出来的，你要坚固这个知见，就会造出来这个世间。

极乐世界阿弥陀佛的内誓外愿，建立了极乐世界；我们大家无始以来 恶业的聚集建立了娑婆世界。 很多人在这个娑婆世界活着，怎么都不是个味道，怎么活就不是个味道。以前认为，好比说文革的时间认为当兵很荣耀，每个单位都有驻军代表，很厉害，我那时感觉当个兵太好了；有人就是农民代表，看人家陈永贵可以当国家副总理，不得了不得了；纺织工人不得了，也可以当副总理，真都不得了，感觉到工人很好。现在很多人看，工人也没啥个好，农民也没啥个好，士兵也没啥个好，结果都感觉到也没有啥个好了。因为啥？差不多。为什么呢？就是大家共业造成的一个事实，这个事实是什么呢？迷茫的多。所有的选择都不是那么安稳。过去人认为我好好做一个什么人，做一生，很满意了。过去要有一个什么工作岗位——铁饭碗，在一个机构里，比较稳定的一生，人满足得不得了不得了的。现在什么你也不要满足，随时会发生变化，谁也不知道咋回事情了，因为因缘到这个地方了。

慢慢地大家，尤其我们中国人，对这个娑婆世界的体验，就是堪忍界 的体验，越来越真切了，对这个名字越来越亲切。他方菩萨，看此娑婆世界众生，他们在一起议论说，“此世界众生，何以堪忍呢？”就是他们怎么活着呢？他们在一起看着我们就这么说话。我们说：“我活得很好啊，还可以吧，还有饭吃，有衣穿哦。”但他方世界的人看我们真忍受不了，就像我们看到很多幼小的生命。我们看到一群蚂蚁、一群小鱼在水里游着，这水快干了，我们说，“哎呀，这鱼咋办呢？”我们看到一群马蜂在一起飞着，蜜蜂在一起飞着，一群蝗虫在飞着，一群苍蝇、蚊子在跑着，蛹动着。它们一秋、一季就死掉了。你感觉，哎呀，它们活得真不容易。

实际他方世界的人们看我们，比那还难一点。 我们头上的天──三十三天看我们……我们看蚊子，我们看得清清楚楚，从它那个幼虫──孑孓开始，我们看到它，一直到它飞出来，咬人，趴这儿寄生，趴那儿寄生，我们感觉到生命还挺长的。我们人类在忉利天眼里，就是大门吱啦打开，出去转一圈，回来一关门，这个人死了啦。

我们自己还认为自己很了不起很了不起。三十三天的一日，是我们的百年 呐，人类百年呐，菩萨！你说我们的生命，真是值得骄傲吗？真是值得去所谓的坚固它吗？保护它吗？为什么不运用这个短暂的机会去觉悟，还有一个出路啊？尤其有一个究竟圆满觉悟的路子，那是一个什么样的福德因缘呢？这一个我们需要一些思维。我们对这个身见、我见、法、我执、法执，需要一些探讨，需要一些了解，正见的探讨、了解。要不然我们对这个法的实践，就会没有那种亲切感，没有那种渴望，没有那种必然的抉择的选择，还在得过且过呀！得过且过真是很快就过去了，很快，也可以说太快。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养