法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频39分钟到圆满）
慈法法师 讲授
那我们还是回到简单的这个授受上说，像我们在短期出家乃至长期出家的这个戒法的授受中都是成立的，这个成立就还是说它是以僧团给予的，若是以个人说，此处有极大的不可思议的背景才行，像三昧律师那个时代，那是见文殊即得戒[12]；就像释迦佛、善来比丘一样，最初度侨陈如等，他没有（别的）就是善来，那僧团就建立了；包括大爱道比丘尼与五百释迦女追随世尊，一直追随到，就是一日一日的追随，世尊虽然没有许，她们再次通过阿难祈请的时候，世尊说八敬法，已得比丘尼，这五百人都一时都成比丘尼了。得，因为大威德面前得善巧。
那僧团面前得善巧——世尊有授记，若有五人持戒，五比丘持戒，令正法住世，如我住世无异。所以放光寺，我们这个不管男女众出家，都是来依僧团的这种授受形式，来给大家作证。这个是比较简单的一个得戒的方便。
其他的更复杂的东西，我们可以通过约简的教授令对方善于操作，要不然他反而操作过程中会有不对称性，他会又产生疑惑，所以这个简单授受是个方便，就是人无疑地来随顺这个教法。这一点可能是在下面的这个受戒过程中，这些法师们，作和尚、教授、引礼，可以来通过简单的透视，令大家易观察、易思维的方法，使大家在这个戒律上无疑地回归与守护，或者说接受。因为授受，你对方接受就行了，就比较容易得到方便。
一定要去繁就简，这个传戒的过程中，就是令这个接受者感觉到越简单越好，我们教授的时间可以复杂一点没问题，但你要表达的让对方接受的是约简的，对方就容易体会到这种给予、接受的这样一个简单过程，
就比较容易使人无疑地回归与安住，这一点可能是我们通过实践、认识把它约简起来。
并不是说是减少里面的程序，不是，让接受者能有精力，有充分的空间来接受这样一个教授。
不要把心里塞得很满了、很多顾虑了，再去教授这种东西，他就会容易——就像××师讲那个问题一样——容易产生疑虑，有不对称的疑虑，或者说称为不相应的疑虑。
南传佛教他们像授戒十分的简单，就是一个人在念诵，一个人，大家在这个音声落下以后再重复一遍，这样就等于授受；像藏地就更简单，也是就是读诵一个传承就可以了，他约简。
约简的方法有它的麻烦，就是容易丢掉仪轨，像南传跟藏传，现在比丘尼戒的这个教授仪轨、授受仪轨就丢失了，容易丢失。我们汉地相比较而言，这个体系就比较繁杂，它这个比较复杂，但它反而把这个仪轨给保留下来了。现在在我们这个娑婆世界，或者阎浮提这个世间、这样一个空间中，唯有我们汉传佛教把衣、钵、资具、戒法、仪轨、授受、除罪仪轨等等，它完整地保持下来，没有丢掉一点东西，这是不可思议的事情。
就是我们这种所谓大乘佛教的这种智慧、方便都运用在这些教法仪轨中，都有这种摄护的方便与内容，或者推动，要不然可能也会像南传跟藏传一样，这个尼师法先丢失了的[13]。
那我们现在，在这个比较复杂的作为中，能使这些学子们，或者说这些沙弥、沙弥尼在接受这个十戒的授受过程中，能清晰地了解戒相、授受的内容，就十分地有意义。
其他容易造成不对称性的这种作法可以约简它，就是去掉一些能容易生疑的，或者说繁琐的东西，把它去掉，不影响授受的那样，不影响授受，就是去掉一些容易产生疑虑。
像以前在明朝那个时代，这个蕅益大师对一些有人把这种大乘的一些教法揉到这种声闻乘戒法授受中的一些东西都剥掉剥掉，他认为这种就混淆于教法、戒法，在这个地方就要是学戒、深入戒法的人就能了解里面的内容，不深入也不管它了。
这个一些疑虑就是繁琐了，好比说过去、包括我们现在用的，五十三小咒等等，过去传戒的人，对戒相、戒教比较深入的人，他甚至都不去提倡这些东西
。那在我们现在大陆上这个整个传教的体系中，像我们现在都用五十三小咒等等，或者很多这种，就揉入了这些大乘真言宗等等教法的一些戒法守护中了，他把它揉合到一起了。这些要不是深入律藏的人很难去把它剥开，怎么办？那我们就承接着古人们的这种教授我们去实践好了，也不用怎么的它。
要精通的人可以把它过滤干净，不精通的人就这样地守护也好，也可以得戒。只是繁杂一些。
所以我感觉就像，因为这个是沙弥十戒的授受，就比较简单，没有繁杂的东西。它不像比丘尼戒，或者说比丘戒那么繁杂，所以说这个教授比较易得，不复杂的，应该。
下面就是我们这些和尚、戒师，或者说教授，可以把它处理得简单一些，就处理一下，约简就好。这样可能是对这些沙弥、沙弥尼就有一个让他们简单地接受的一个慈悲心，或者善巧。
这样不减弱教法的给予，也不减弱戒法的传递，或者说认取自己是沙弥尼或者说沙弥这样一个抉择，不减弱，丝毫不减弱，只要把戒相清晰地授受，或者说戒，整个教戒的过程中清晰其这种教授，简单它，就会消除这种不相应的疑虑。
有时候它会繁杂，一繁杂人就会产生一些，就是跟不上，或者说心理上跟不上，
所以这样的戒师可以教授的可以自己处理一遍，就是把自己通过一个简单的角度，看让对方怎么来约简地能接受一个东西，就像给一个东西，我给你一个东西，不再包装很多，做很多仪（轨）、那个什么形式，我就直接把东西给予你，对方怎么能接受——那这样就比较直白。
因为沙弥、沙弥尼的这个教授都是很简单很简单的一个教授。在台湾、南亚国家的一些汉传佛教的这些区域中，他都是公开教授的，就不避于任何的在家、环境，都直接教授，就是授受沙弥戒之前，就是这个过程中，除了这个比丘作法这个过程，其他全部都是公开的，很多白衣都可以直接参与，所以它没有太多的障碍，约简它就好。
这一点，那么就像我举的念佛那个例子一样，你这个僧团，有佛菩萨的僧团，有这些圣者的僧团，加持我们这些现前的凡夫僧团，那我们还是用这种传承力来直接给予对方这样一个，祈祷这个传承力给予对方一个准确的戒相、教法授受，令对方得以安住就好。这个角度是没问题的，没问题。
今天是几号了？明天就要受戒了，对，可能是××师对大家就比较有这样一种慈悲心，在这个地方提出来。因为这些是一个大事情，约简，
过去的律师、教授人，就是令重罪迷失者得以轻罪处判，乃至说有罪令其无罪，是予人方便的；迷失者令其觉悟；那无信者予以信心；无教的予以教法；无戒的予以戒体。这个，我们现在的僧众就做这样的事情，有这样一个布施、这样一个传递，
三宝会加持我们圆成这样明天一个戒律的授受过程，大家在作法中多作祈祷，诸佛菩萨的僧团、贤圣僧团、清净僧团来加持我等现前僧众如法授受。谢谢大家。
注解：[12] 注:三昧律师，明朝律宗高僧。他的师父古心律师亲见文殊菩萨而受戒。《明代佛门教行杰望——律宗》中记载：古心律师( 1541- 1615 年)，讳如馨，江苏溧水人，俗姓杨。早年丧父，笃信三宝。嘉靖三十一年( 1552 年)，母亲辞世，如馨顿感世缘无常，厌俗出尘之志愈坚。后投摄山栖霞寺，从素庵真节法师剃染，精严五德，礼诵极勤。事师三载，一念无违。当时，佛门中讲经者多，弘律者希。如馨有鉴于此，发愿弘律：佛法住世，功在毗尼。盍专律学，以报佛恩。继求本师授具足戒。素庵真节法师道：若得清净十僧，方可得戒。
如不满数及不清净，难以授受。如馨于是叩诸宗匠，辄究戒缘。后读《 华严经》至 菩萨住处品，知清凉山为文殊师利大士示迹应化之地，遂矢志步礼五台，誓求亲见文殊师利菩萨，从受大戒。历经三载，如馨终于拜至五台宝峰。继而，昼夜殷勤恳切祈求。一日傍晚，客途閴寂，如馨于金刚窟畔徘徊瞻眺，忽见一位老婆婆，形枯发白冠敝衣鹑，捧僧伽黎，自林间出，呼馨而告曰：大德礼恳殷勤，不惮劳苦。我此法服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒费劬劳。见仍不识，亦何所裨！如馨正默然迟疑间，已相去数步的老婆婆忽出言：大德比丘，我即文殊。如馨疾趋攀挽，老婆婆已踪影全无，惟存僧伽黎。如馨泣礼返步，至妙德庵挂锡，复感五顶放光，于宝光中见(文殊)大士手为摩顶。心地顿开豁悟五篇三聚心地法门，视大小乘律恍自胸中流出。
[13] 注：在南传及藏传佛教，比丘尼的戒法法统失传了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：“
悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。