上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十集、愿心往返

1 、入佛功德自誓受用，乘愿回向普利有情

弟子：那今天的问题想请师父就是给我们看看能不能解答一下有一个问题就是 说……可能是一个比较基础的问题：我们学净土法门往往都是在讲往生往生啊，可能有些学佛的或者学净土的行人可能对这个往向往生和返向往生不是太认识。那可能师父能不能从这个往向往生和这个返向往生、然后这个往向往生和这个返向往生跟阿弥陀佛这种内誓和外愿是怎么样一种关系？请师父能不能给我们解答一下。

慈法法师：往生可能是净土法门的大家谈论的一个焦点，这个焦点在许 多念佛人周边不断地在传递、表达或者说交流。那依《往生论》它这个所教法的体系中谈到入功德与出功德、返向与往向、自受用与他受用、誓与愿这样一些……实际就是一个作用力的两个面，来给我们提示净土教法的特质或者说阿弥陀佛果地觉的一些特质。

我们首先可能要认清一个问题，就是所谓觉与迷的问题。因为不管是觉悟 者还是迷失者，那一定是从法性功德中流出来的或者从法性海中流出来的。就是我们不管任何这个十法界的任何一个众生，觉悟者、迷者、六道、四圣道、六个凡夫道的众生，没有离开法性的作用，就是法性的功德。这一点要认同了呢，它这个平等缘起的觉悟我们就很踏实了，就不会有凡夫的自卑或者说迷失性的自卑的这一种染污。那你说“一切都是法性的功德，那我们就不用修学了。”不修学你还是该迷还是要迷，还负累，还是没有方法来解决这个问题的。你的功德在，你也不知道它是一个什么样的功德。

那觉悟者，我们一般地就把他称为声闻、缘觉、菩萨、佛陀，这四圣呢正定 聚分中所表达。我们这十法界中，这个法界图每天贴在这个地方，实际是让我们去认知自心的。那六道众生皆是迷失者，你说“我在六道我不迷失的”，一概而论是迷失者。是不是有点武断呢？那我们暂时用武断的方法来去把它分类，这样就比较容易解决问题。

那这些所谓的正定聚的圣道者们，他们的自利已经是具足了，就是所谓的 他们已经步入了觉悟法界，他们生活的是觉悟的法界。六道众生生活在迷失的法界，迷失的表现很特质，就是被迫、无奈、挣扎、多诸苦处、苦与难。那觉悟正定之聚的这些声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，他们就是自主、自在、自尊、广大、无碍，充满了这种生命的光辉，生命的这种不可思议的作用力、善巧力、自由的力量。那六道轮回的众生呢，充满了被迫、狭隘、割裂、冲突，生命活得疲惫、厌倦、暗淡，稍有一点点强盛的地方就会骄慢——无端地骄慢，或者说无端地自卑。

我们先把这个十法界这两类给它区分开来，我们知道六道众生是需要自利 分的修持的。我们没有自利的修持，就像《往生论》举到的前四门的修持，就是身、口、意、智的修持，那这个修持就是我们所需要的。我们通过身、口、意、智的实践与修持，就是把佛的功德拿来在我们的身、口、意、智这样一个空间里去体验、去对比、去观察，顺着性德的接轨、融入，那我们也会步入觉悟的世间。

就是所谓的觉悟世间那就是所谓圣者正定聚所行，获得生命的尊严、自主、安 乐；那我们要不然就会生活在……那你不用去这样一个所谓的入功德的实践，那你的自受用不能建立。

这个自受用的建立在佛的自誓的部分表现的就是所谓的无诤。那我们这六 道的有情，所有的有情，一个也不要开除在外，开除在外那就是觉悟世间了，六道的有情就是诤，与天斗、与地斗、与人斗、与自己斗，争论，争论不休，各说正确错误、是非、人我、善恶、大小、正邪等等，无量无边，不得休息。大家都迷失在自己的正确之中，冲击别人的这种不正确的业力，相互地永远是这样的争斗着。那佛陀他在这个地方……你要是证得觉悟世间的功德，你必然有这样一个无诤的一个守护，所谓的守护就是达成了一个无诤的内在的受用。所谓的受用就是他会有这种体验，这种圆融的体验、清净的体验、无对无待的体验或者说性功德彻底彰显的体验，那就是觉悟世间有情所守护的内容，这个内容用无诤比较充分地容易表达出来，那就是所谓的自受用。他这个自受用他就会能有出功德的机会，就是所谓的不去运用这所谓的法性的功德，因为他知道无一功德可得。

那我们需要入功德。虽然无一功德可得，你要不入功德你觉悟的机会就没 有。虽然法性是平等的，我们没有回入平等法性的机会，因为我们在争斗中、迷失中、被迫中、相互的挤压割裂伤害中……那这个所谓的凡夫世间的业力造成了这种挤压的共业、自业、他业、交织业的这种迷茫、蒙蔽、被迫性，那这一群人就需要这个自受用的认取，也就是入功德的这样一个实践。这个实践就是所谓的以果地觉为因地心来使我们迷失的心回到这个果地觉上来，使我们迷失的心回到果地觉上来，安住在法性的究竟安乐上来，就是不生不灭、不垢不净的这个事实上来，得到究竟的安住。这个究竟的安住是远离一切造作，那就是所谓的纯净的觉悟法界、自在法界。

要是没有这样一个所谓的自誓的一个标准认知，那我们这凡夫类有情就 没有这种所谓自受用、入功德的这样一个事实实践，那往生那就谈不上内容。

我们就喊口号往生极乐世界，“我相信能往生极乐世界！你相信他能往生极乐 世界。这个人很苦就能往生极乐世界。这个人不休息就能往生极乐世界。 这个人天天放生、诵经、做善事就能往生极乐世界。”等等，没有内容，还是没有内容，只是说一些表象，因为什么呢？没有无诤的内涵，没有清净的内涵，没有平等的内涵，没有入这个功德，没有觉悟世间的理由。那这个往生不过就是个名言的一个传递，没有是在自誓的……所谓的自己受用的一个标准与模样。 那我们就不知道阿弥陀佛阿弥陀佛说这个人能往生、那个人能往生，生来生去，大家还是心中怀疑“能往生吗？”因为没有标准。

往生有什么样的标准呢？有的人呢把往生当作死，有的人把往生当作什么 什么样什么样的角度、角色，什么头顶发热、脚底发热等等。那这样呢不是不行，这是事业相中说，但那只有在命终之后才能表达出来。那我们现实呢变得很荒诞了，我们在生命的这个过程中，福德因缘还未尽之时这一段活得很迷茫，那这个迷茫就是说临命终时才能显出来这些征兆。我们不知这个无诤的自誓与自受用的事实，就是阿弥陀佛亲证的内在的事实的受用，所谓的就是功德受用，也就是他的所谓的往生的利益。那么这个往生就是自受用，也就是内誓，也就是所谓的入功德，那就是你就可以步入觉悟的世间。

觉悟世间与迷世间，一开始我们就提到它是同一法性的。那我们认知了同 一法性，觉悟与迷失是平等的。那我一旦接受了这个平等的教法机制，这个基础，那阿弥陀佛的功德的给予、圆满的报德给予就自然而然地我们能接受，因为这是个同一本质法界，是没有差别的。那这个认取呢那就没有排斥的，就什么凡呐、圣呐这样的排斥就没有了。说同生极乐呢，那我们对九界众生同生极乐世界也就得到了一个抉择。

那这个极乐世界是唯佛境界，那乃至三贤亦不究竟。那这是对所谓的后一 门的提示了，那就有出功德。出功德的提示就是所谓的返向往生，不舍一切苦恼众生，回向为首成就大悲心，干什么呢？于生死烦恼林中游戏神通至教化地，来揭示法性功德不可思议，接引一切众生归于究竟觉，就是法性功德。那这个依本愿力还是依佛的果地觉的回施而造成的事实，非一切众生、凡圣修持功德所能展示，唯佛功德彰显。所谓的依佛本愿力而造成的一种事实，这个本愿就是顺性功德。

那你说声闻、缘觉、菩萨他们是不是顺性呢，依究竟来说只能称为相似，不 能称为究竟。那这个地方呢，我们在净土教法中就有这样一个比较武断的或者说比较强硬的这种判法，它的目的是什么呢？让我们凡夫心中的这种混乱、不清晰清晰起来、明了起来，在出功德、入功德中得到自受用与他受用方便。那返向往生就是他受用回施。像我们现在听到的四十八愿等等，就是为了普利一切众生，不舍一切众生。因为法性不舍一切众生、佛愿不舍一切众生，那我们的所谓的心性也在这个其中，那一切众生决定受惠于此。这就是阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”的一个誓愿所依，它的根据所在。

那这个所谓的出功德就是返向往生，也就是所谓五念门中的方便智业。 他 不需要功德了，他知道诸佛如来所证的阿耨多罗三藐三菩提与一切众生法性无二无别，一时回入就可以了。说一人成佛，一切有情皆有得度之事实，皆有得度之因缘、正机。 那若得度者，就顺性回归；若不得度者呢，那你在迂曲的一种生活状态中终将会有觉悟那一日的，那一定会有这样的机会的，因为什么呢？生命终有它最璀璨的、如实的表现，那就是阿耨多罗三藐三菩提。

那你其他九界众生的这种不圆满呢，一旦闻到这种圆满的教法，阿赖耶识 中有这样的储存，那我们在不断的作为、作为中的这种对比中，究竟会圆满这个菩提的。 因为法界唯心，你在你心智的法界中不断地流荡，走来走去各个去实践，那唯有阿耨多罗三藐三菩提最为究竟、圆满、真实、广大、自在，那这个回归就形成一种百川归海之势，所以佛说若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

那么这个返向往生呢实在是利他功德，就是所谓他受用给予。返向往生， 你说“我们作为普通人返什么向呢”，因为性德之中往返自在，实在无所往返，因为无生灭故，所以呢出入众生梦幻之中，入众生梦幻得以自在。因为一切梦幻都是假设的、设置的，因缘生因缘灭，那你也可以设置梦，你也可以入众生梦，也可以出众生梦，那出入自在那就是不生不灭。

能不能不生不灭的这个功德中我们得以自在力呢？那我们就来学习第五门 所谓的游戏门，园林游戏地门。什么叫游戏地呢？它就是方便出入，像（去）后花园一样逛一逛、走一走，该回去做什么做什么。那我们在这个人世间我们是真有这样的方便吗？若是依觉悟之心，随顺法性，依佛愿力，人人呢游戏于生命之中；那我们要是固执于己见，贪嗔痴慢疑的习惯、不正见的习惯，把我们制约着，我们执持于此、颠倒于此、习惯于此，那好，那就在六道中继续沉沦，不能自拔。法性炳然，你这业力呢一样是在起着不可思议的作用，为啥呢？没于业力而不能自拔。那对这一类的有情呢，那往生是必须修的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养