这个习惯的力量是不可思议 但佛力 佛法尤其不可思议！愿力那是习惯力的千万倍 不可思议倍数

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频28分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

对自己业力改变的回避

那我们现在有共修的机会，完全是仰仗着十方诸佛菩萨善根的加持，这种威神善巧的加持，我们能聚在这个地方，九十天，一个月。不相信这九十天一旦结束，你想再住九十天，你得有十分大的誓愿，你要叫一群人居住在这个地方，是难中之难，无过此难！

因为我们并没有这样的威德与善根。但是这个时代，就是一切诸佛菩萨贤圣的功德的加持，能使我们安顿在一个月、九十天中——就这还不行，有的人还希望这个地方，这种因缘破坏掉。那用尽了心机，你感觉到不可思议。

所以善业恶业这个缘，我们缘的是什么?真正的自利利他是应该依法而行的。 那我们要是不缘善缘，养成了缘诸恶习、恶业、邪见习惯了，那就像人抽烟、饮酒、抽毒是一样的习惯，他知道这是毒品，知道它有伤害，他一定要饮用它，他要去饮食它，要不然他受不了的，（他的）生命。

自害害人是未世的这种所谓的减劫的最盛业，盛，这个盛，壮大的意思。这个业不可思议，不断地在炽盛、在成长，就像一个容器中，不断地在注入、在满涨。那我们要知道这个时代是个什么样，人一定会警觉自己的。要是放任自己，那一定是胡思乱想，这个胡思真不可思议。那人的这个东西是最大的本事（在）这个时代，没事坐在那里满脑子的灌水，怎么把自己搅浑，怎么把别人搅浑，就像中毒一样搅惯了，不搅受不了，不乱受不了。说你放放松——那放松不了；说你念念佛——那念不成；那你乱想去吧——那可以。

习惯——这个习惯的力量是不可思议，没问题的！习惯。但佛力，佛法尤其不可思议！我们主要是没有清晰它，愿力那是习惯力的千万倍、不可思议倍数，习惯力不可思议，但你要是有个愿力想改变它，那个愿力是最殊胜最殊胜的，这个愿力可以站在一切业力之顶。愿力能站在一切业力之顶——这个是真实不虚的。这个之顶，所谓的就是你可以俯视一切业力，你要想改变业力，只要有愿望，一定都能改变。那有誓愿，那你一定可以改变自己。关键是你，很多人就是我就这么粘乎，我就这么纠结，我就这么乱想，他就不愿意改变自己，就是没有愿望，有这个愿望，所有的业力在这个愿望下面一定就会散坏的。依愿而行能处理一切出世入世的业缘，这是真实不虚的。

那为什么许许多多学佛者，那就会在自己的业力中，不断地强化自己的业力，唯恐业力散坏。实际是一种业力的自我保护，潜意识的一种保护，这个保护是十分不可思议的。 很多人一旦到处理自己业力的边缘，就是可以处理业力了，马上就逃跑了。用嗔恨心，用敌对心来回避。很少人能真正的面对自己改变的这一刹那的，改变自我，或者说抉择自己要调整自己，一旦面对这个边缘，多是起嗔心的。不相信可以自己去静静的回观这个地方。

不管你是什么样的陋习，一旦有人提出来，给你一个方法，可以改变，让你少受点苦，这个人会起嗔心的。潜意识会对抗，因为那就是你的生命，那些陋习就是我们生命的组成。你要把这个生命改变掉，他整个生命就会来反抗。这个是那么现实的一个状态，他要保护这个生命的支撑点，就是无始以来的业力。

所谓的净土教法，乃至一切诸佛深观改变之难！这个改变太难了！世尊、阿弥陀佛一定观察到这一点了，改变太难了。 世 尊不这样教诲了，象净土教法他不这么教诲你，因为啥？怕你起嗔心，怕你潜意识去对抗。他怎么办？他给予你一个清净平等的缘起，给你一个无碍的缘起。不假借你过去的业力了，把你过去的业力所有的平放在一边，然后给你这样一个缘起，让你再来审视你过去的作为。

所以在清净平等的缘起上，回观或者说回施，说回观吧，好一些。回观我们过去的业、习等等，得方便。因为啥？你原谅它，也包容它，你可以调整它。而不是直接强制的改变，强制改变我们那个嗔恨心就受不了了。哪怕是最过失、最痛苦、最糟糕的习惯，你叫他改习惯他都受不了。许多人改变过抽烟、喝酒、乃至说嗔心、害心，改变过，多大的难度！ 一生有几个人能改变几个毛病？十分的少。

但是要用清净平等的缘起，回观我们无始以来的业，或者说用清净平等缘起，含纳十方九界的一切业相，那包括自己的无始以来的所有的作业。那你再来一个一个的处理，来觉悟它不可得，乃至说因缘而生因缘而灭，是苦的趣向、是乐的趣向、是觉悟的趣向、是迷失的趣向。你能清晰的、不用爱憎取舍来平等的审观，平等观，这样是从容的。阿弥陀佛就给我们一个从容、吉祥的观察方法，就是智慧善巧，亦具足慈悲的包容这种观察方法，是所谓的殊胜缘起，就是清净平等缘起。

刚才这个菩萨提这个问题？是我们这个时代的特质。就是用想而不去实践。就不是依法去想，依正见去想，就会怎么搅的浑就怎么想，怎么把它搅浑怎么想。不是一个人的习惯两个人的习惯，是时代的共业。他是大菩萨，说大菩萨的话，来让大家看得清楚。

那阿弥陀佛这个教法的殊胜，就改变了传统的教法的那种改习气、忏悔业障等等做法，让我们真正的从清净平等的缘起，就是所谓的平等回施一切众生的缘起，含纳一切众生的缘起，允许一切众生的缘起，这样来再审观所有的九界众生的业相。这样一个博大的、平等的心胸，佛陀的果地觉就这样觉悟了，这样给予我们了。这样印契了我们的现行心，不强制于我们。让我们在这种清净平等的现缘的缘起中，审观过去无始以来自身周边所造的一切业相，从其清净的解脱出来，平等的安住在一切果报面前。那能清净的接纳、平等的接纳，或者说真正的觉悟。

让你改变你十分的困难！就像我们这个短期出家一样，让你自己来做这样一套因缘十分的困难。但是大家有寺院配合、教法配合，种种出家众给我们带来种种方便。那你在很短暂的时间，就可以从一个普通的这样一个学佛居士，迅速的变成一个沙弥尼或者沙弥。有这样的内容，有这样的作为。 这个缘起是大家给予的、是教法给予的、是团体给予的，一个人做不来的。那一个人想支撑这个东西，强制这个东西，把这个东西认为都是自己作为来的，那这个人苦死了，累死了。

那教法，净土教法亦复如是，它就是一个果地的给予，给予我们一个清净平等缘起。

你做，从你业习习惯中你清净不了、平等不了、无著不了。那么这个清净平等的缘起，使你在这个清净平等的缘起法的依止上，来审观过去我们无始以来的混乱、不平等、不清净、诸贪嗔痴慢疑不正见，从容的一个扣一个扣去解它，面对它、处理它，那你就那么宽容、那么自在、那么有力，真是如佛无碍智，行法无障碍。何以故？以果地觉为因地心，处理众生的现行业缘，当然（有）自身的现行业缘。这个地方他就没有嗔害的心、逼迫的心，没有我们所谓的斗争的余地。所以这个教法中，五逆谤法者，这个教法亦可以给他一个清净平等的缘起。所以唯除五逆，诽谤正法，五逆谤法者亦不得障碍。你没地方谤，这个法就是清净一味、平等一味，你谤不谤都没有用。它给你这样一个缘起，你谤它什么？

这个教法的殊胜！我们不了解，近代印光法师讲那个所谓的特别法门那个特别处，那真是遗憾。遇到一个摩尼宝你把它丢掉了，换了一头牛？一个糖块吃？那不知道。 所以说要依法思维，我们讲过多次了，哦——不要依情绪思维，不要依情绪安心，不要依事相去纠结；要依法的来安心、思维、观察、语言。 那么这个依法是什么？那净土法就清净平等缘起，你去思维就行了，你去观察就行了，就解决问题，交流、言说，尝试着去这样就可以了。要是这样的教法我们还不去这样地来依法思维，依清净平等这样一个法去思维、去观察，来解决我们无始以来的混乱颠倒，那种胡思乱想的陋习，坚固我业的那种陋习，那你还有什么好的方法推荐给我，那也可能会震动诸佛国的；推荐给大家，也可能感动一切人。

那刚才这个沙弥提的问题，实际是跟我举另外一个沙弥的例子是一样一样的。就是我们还是依止着自己的习惯，就是把习惯还当做自己的守护了。守护着习惯的惯性，然后把所有的法则就放在习惯中去了，法也成习惯了。

习惯认取它什么就是什么，那越想还是越混乱、越妄想颠倒。所以教法可以梳理我们的心智，解脱我们，给我们带来智慧慈悲与方便。所以依教奉行十分重要！依教思维十分重要！依教安心十分重要！

所以放光寺第一个那个石牌坊什么的，我就想着做一个依法安心这样一个牌子放在那儿，要不然真是我们这个， 依着自己的习惯去思维去作为，我们没办法接受佛法的。

因为这种习惯的强大的自我保护意识，就是众生的我执与法执，他就是在贪嗔痴慢疑不正见中滋养着自己，坚固、执著。那我们想改变习惯常规的方法就是依愿力改变。

那么净土教法，就是平等清净缘起，依这样一个法则，来思维观察我们过去的业、他人的业、依报的业、九界的业，一一的消化，一一的解决。那就依法来，所谓的以果地觉为因地心，来解决九界众生的一切烦恼颠倒妄想，乃至说不圆满不足处，究竟归于无上道。

那我们就是强化着自己的习惯，拿着自己的习惯思维，守护、坚固着自己的妄想执著，那任何佛法跟你也没关系。 因为你不去接触它，你不去运用法则，这个法对你没有用。就是打开开关灯就亮，一亮黑暗就除了，你就不愿去打灯，你说我要除黑暗。那你别这个劲干啥？打开开关那灯就亮了，那你不打开开关，你说我就要去除这个黑暗，你怎么除？你越想黑暗越多，妄想就越炽盛。

习惯的势力，在净土这个特别教法中，我们一定要警觉这个特别教法。这个特别教法，的的确确它特别，就特别在这个依一个清净平等的果地觉为因地心的回施上，让我们来依这样一个清净平等的缘起，果地觉为因地心的这个因地心，这个果地觉，来处理我们无始以来的业的累积、业力的习惯、业力的思维、业力的言说、业力的作为，它就特别在这个地方了。所以称为回向、回施，说布施于、回施于众生真实之利，它就特别在这个地方了。这个真实究竟的利益。你只要依法一定得到这个利益；那你要依着习惯，利益无缘，跟你没关系，你不运用它。利益常在，你不取、不用。

那我们大家已经习惯于改变习惯、改变忏悔业障的这种方法也可以，就是要门修持。

那不是特别法门，那是要门。要门者我们要知道， 愿力是一切业力之顶，就是它力量最大。所以愿力是第一力。它可以跨越一切业力对它的制约，你只要清晰了愿力，这不可思议的力就会产生出来，处理我们无始以来的纠结。 这是自力修持中这个愿力一定清晰，可以处理的。但这个愿力，往往我们在发这个愿力中，要有一个准确的法则，来实施这个愿力，才能处理我们的业习，来处理。

问：师父，我们那边有个沙弥尼，她问我，她说佛法的现实利益她看到了，但是她对自己的过去世她也看不见，所以说对未来念佛成佛她也很迷茫，所以说她也没法发愿，一宿都没睡着，安静不下来。请师父给她开示。

师：好，你能看到你的未来吗？谁能看到自己的未来了，举举手；谁能看到自己的过去了，举举手。三明能看到，有两个明可以看到过去与未来，天眼可以看到未来，宿命可以看到过去。这三明中我们要是修持没有成就的，我们只能去依教奉行！

所谓的依教就是借着佛的威德善巧，所谓的在信仰的这种力量下，有信仰的力量，它可以使我们借助佛陀的力量，来解决我们的过去与未来，能让我们安顿于现行。 因为你未证三明那你说我看不到过去，正常；看不到未来，正常。一百分！因为大家都是一百分！那我们要不依教来解决自己的烦恼，你还依自己的，那我看不到就算了，那你就永远沉沦在你自己的业力中。那你自己自作自受吧！

说教为方便，开人心智。就是我们没有这个能力，我们拿个望远镜就可以看远了；我们的眼睛花了，你戴个老花镜就可以了；你近视，戴个近视镜片就可以了。你说：不行！我一定要靠自己的业力来，那你就靠自己的业力来就行了。

教是辅助方便令明自心。 佛陀的教法，佛证得阿耨多罗三藐三菩提不可思议的功德与善巧，乃至说三明四智、十八不共、四种无畏等等的，实在是给我们方便的，就是因为我们没证到才给我们方便。我们依教一样可以得此方便，也可以证此方便。 但你要是不从你业力中走出来，不依教，不依信仰，那你就住在自己的业力中，被困着，不得出离！下去好好地思维！

明天继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）