这个三昧怎么来的 你有什么方法能达成念佛三昧这个事实 那一定要“受彼佛教”
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》
2015.03.30
第四集 往生传承
因为有教授啊、教授啊，佛法最重要的是教授啊，而不是我们的妄想想象，妄想的意识的接纳。业力，我们这个业力就是废器呀、毒器呀、覆器呀、漏器呀，你接纳不了这个教法的。所以呢要不给我们清空一次我们没办法接受这个教法，就会用自己的妄想改造佛法，揣度佛法，然后自己假设一个方法去修持，把我们自身搞得苦不堪言的。就像人说“诶，我坐上车五百里一天。”跑了五百里、八百里，他就拼命的去练习自己的腿八百里，结果把自己的腿跑得静脉曲张了，身体也跑坏了，也没有跑到八百里，因为什么呢？他不知道坐上车子就可以坐到八百里之外了。载负工具不一样，方式方法不一样，就妄自假设呀！
很多人就拼体力的，以前我也拼过。以前我们师兄弟呢一帮子出家大家都不睡觉的，晚上起码说不躺下睡——坐着睡。嗯，要用功夫啊，睡用最少的方法呀，吃用最少的方法呀，说话尽量的怎么的、怎么的，认为自己拼一把就可以了，结果很多人拼了一身病。我见过一些我们国内呀有四伙，就是拜五大名山的这些菩萨，我们说认识不认识，但那都是菩萨。他们的发心我很感动，他们的做法呢我还是不敢随喜。因为啥不敢随喜？我想我要拜这五个山可能拜一个山就把我拜死了，为啥呢？我这个色身太差了。他们说呢“嗯，我就是把色身要供养出来。”我说“太了不起了，为法捐躯不可思议。”但我劝他们休养休养，拜五个名山的人呢很多人一身疾病，这个疾病到啥程度呢？随时可能就会拜拜了。
当然也有真正用方法，有老师教的人，这四伙中我就问了一伙人，他是真是有老师，就很好，拜山把五个名山拜完了，那身体、那意识、那心理状态真是都是很让人感动的。人不是为了身体，这个没问题的，但是他们的方法得当，就是“不受无益之苦而行正法”。让很多人看到——有修行者呀，但是他们又享受了法的喜悦，又使佛法广传世间。你看到还有修行者呀，有出家人在修行啊、拜山哪，但他们有很恰当的方法。诶，有的人就没有恰当的方法，自己就想象、揣度着去拜，结果一身疾病，不光是没有把这种佛法的喜悦传播出去，自身呢很多埋怨、很多烦恼，甚至很多不可思议的责怪——那就是想象出来的修行啊！
这一段文字呢我感觉到它最重要、最重要的揭示了我们要实践一个法则最好的去找一个来源！
又回到三昧这个说法了。那我们这个净土教法在给大家谈三昧力、等持力呢，我们很难去找到这个等持的一个机遇与善巧。现在我也推荐他们去南传学安般、业处修持啊，嗯，那就是等持的一种修持啊，没问题啊。很多方法都可以修持啊，念“阿弥陀佛”也可以修持啊，没问题啊！但是说在传递中，在直接的教授中我们怎么来认知这个三昧的来源呢？这是重中之重！在我们汉地的祖师们解决了这个问题。但是这一点我们要小心，我希望大家要关注这一点，在意这个地方，不在意这个传递就会出后面的问题了。
就是这个三昧怎么来的呀？你有什么方法能达成念佛三昧这个事实呢？那一定要“受彼佛教”。佛怎么教我们的？你说“啊，那释迦佛取灭了，这就是个文字嘛，对不对呀？谁能代表佛来教授我们呢？”这个呢祖师们也把这个问题解决了。怎么解决的这个问题？真是我不是抖包袱的，我真希望大家去用用心、用用力关注它，不关注它后面我们的修持还会出问题。你说“我已经揭示了如实知自心的这个方法了，没问题了！”是了不起，但是要是没有所谓的方法的完整的一个配合，这个三昧呀我们只能听一听，想进趣这个三昧的功德，等持佛陀的功德的一个事实的再现还是很遥远。
我感觉到历代祖师的最大的善巧，他们最大的悲心，我们之所以礼敬他们……像近代的印光大德一样，我之所以顶戴的礼敬，是他把这个念佛三昧的修持方法它的来源准确的有个给予。要没有一个准确地给予——就是所谓的“一切有情同事修行”（注：印光法师在净土五经重刊序》的原话是“一切若凡若圣，同事修持。”）修行的这样的一个焦点，那我们所有的人可能很多人或者大部分人都是没有机会的。大家都知道“九界同归”啊、“凡圣同修”啊，这个印光法师这样一个点，这样一个点给予我们了。它点到哪个地方呢？它一定要配合，一定要配合这个法的缘起——果地觉为因地心。要不配合这个事实，要不配合这个法则的根源所在，我们想证念佛三昧，想得到念佛三昧的法的实践是没有机会的——你没有对称的传递，你没有对称的实践的相续，你怎么能得到三昧呢？
以前读印光法师的东西，感动的最多的可能也就是在这个“同事修持”的认知上——就是“凡圣同事修行”、“九界同归”的这几句话中受到莫大的提示，与传递、接受的感知。“凡圣同修”，因为三昧力啊，三昧是圣者之善巧啊！也可能这一节课谈不到其它的三昧，但是一定把这个三昧的这种相续的修持我们有一个认知。就是它的来源是什么啊？念佛三昧很简单，“念佛”、“三昧”，一定要知道没有念佛、没有果地觉为因地心的这种念佛方式，三昧对我们来说就是一个名言，就是没有内容的一个名言。但是，我们要是以果地觉为因地心地来念佛，等持——就是念佛功德的等持的功德，哪怕是相似现前，相续思维观察现前呢，也会有现前的作用，会使我们得到相似的轻安、喜悦、定。这是进趣的必然趋势。
大家都知道七菩提分——就是所谓的三昧力的修持的一个进趣方法，那就是正念；以果地觉为因地心就是正念的传递，就是所谓的念佛三昧的根源。没有这个根源，菩萨们哪，我们再去修持，不要说能不能往生，“我要达成什么样、什么样”的那样的妄想，去想达到念佛三昧，那真是那空中华欲求空中果呀！那一定是一个自欺的修为呀！这个角度我希望诸位法师啊、诸位居士啊，菩萨们真是要在意，要关注，要慎重这个地方。
过去的祖师们在这个问题上解决了，怎么解决的——“果地觉为因地心”“忆佛念佛”。解决了，传递出来了，没有增减的传递了。“果地觉为因地心”就是传递，就是邮包，这个邮包没有增减的传递给我们每一个人——从佛陀那儿直接传递过来的，佛的果地觉为我们的现行心！没有增减。菩萨们呐，这一点很重要啊！真是要抉择呀！很重要、很重要、很重要！十分的重要，至关的重要！成败就在这个地方了。
果地觉为因地心，佛陀的果地觉为我们的每一个念佛人的现行心的起步、基础，那这样的来忆佛念佛，那就是所谓的“弥陀念弥陀”，那不等持亦有等持的功德，渐次深入圆满三摩钵底是必然的事实。因为这个名词呢我们不剖析它，就笼统的去说那你求三昧、念佛三昧等等，怕是把大家抛到一个无明黑暗海中去了，你就摸索吧，你就去实践吧，你越摸索就越苦，越去实践就越迷失啊！因为那是个无明海啊，你不知道方式方法啊！你勤苦没有用啊，你还在你的见闻觉知有限的量中去捕捉不可思议的圆满的佛德，那你不受苦吗？
这个角度我祈祷大家、祈愿大家能引起重视。那这样呢，这些历代善知识所传递的净土教法“以果地觉为因地心”“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”“已发愿、今发愿、当发愿，皆得往生彼国”那是成为事实；“皆得阿毗跋致”是为事实；这个事实的传递呢未有增减。我们要关注这些地方，貌似平淡，比那些口号要有意义得多，比你吃多少苦都有意义。你说“我少吃饭、不睡觉，我自己勤苦修持”，跟这个地方根本不相干。以前，我比较感动我师父给我的要求就是……我们几个人呐，晚上就是就折腾自己，晚上就坐在那个地方，师父过来就说了一句简简单单的话——“外道”。
不受教于师长、不受于法则，自己想着自己弄出这个皮囊就能弄出来个东西，就能折腾出来个名堂，很多人就折腾一身病啊！我有一次到终南山住的时间去看看书，遇到几个班首师父都是比较用功的——禅堂的、念佛堂的班首师父，也有丛林的班首师父。我们一起聊天，这些师父们呢谈了一个最多的话题就是“一身禅病怎么能调整过来？”尤其这些班首师父，腿一搭一天过去了，动都不动。我讲他们我说“你一身病。”“法师，是啊，我这一身病咋处理呢？”。那跟大家说我不知道大家有没有感受我听不懂啊，因为啥我知道他一身病呢？因为我以前也有那一身病。什么样的一身病呢？坐下来一坐就是一天，这一天就怎么过去的呢？一坐就是一天过去了。怎么过去的？一身病。这个病呢唯有病者知道。用功不得当——一坐就是一天，但就是一身病。这一身病有多少内容呢？这些病人都知道。你没有得过这个病的人跟你说也没有用，干脆就不说。
我认识一个五十年代禅宗丛林的一个大德，了不起，班首，也是班首，过去在……那他一坐经常上坐一星期，上坐一星期，人家就是腿一搭就……他们跟我讲，我说“病人！”后来我就遇到这个病人了，这个病人快去世的时候他们就请我去说“哎，法师，你给某某老菩萨开导开导。”我说“我给他开导啥啊？人家老修行。”他说“他现在用不上功夫了。”我说“一坐一个星期，这舍报这一刻钟有啥用不上的？”“用不上了。”他说“你看看去。”我一看，那人在那儿堆着，人堆在那个地方。我说“老法师，要吃点啥呢？”“哎呀，这个好吃，那个好吃、那个好吃……”，我说“你要点啥？我给你打点汁还是什么的？”“吃不下呀，吃不下呀！”我说“你能不能坐起来呢？”“坐不起来了，坐不起来了。”我说“你这一辈子用功夫，功夫哪去了？”我说“你不羞辱自己吗？”——五十年代就是不得了不得了的腿子啊，很有名的，那时候年轻气盛，人家一坐就一星期哦。我说“咱们上坐。”他看着我，我说“那样子吧，给你刮刮胡子，刮刮头发，你可以坐起来了。”嗯，他感觉到有点精神了，腿子一撂，双盘根本不用手的，“啪啪”撂上了，一坐。我说“怎样？用上功夫了的！”他说“啊！还用上功夫了的！”我说“这不是你的功夫，你要想想这是佛陀的加持、三宝的加持。你要认为是自己的功夫，你的业力一来，业障一来功夫就散坏了”。这是我感触最大的一个菩萨。因为熟悉啊，故事听的多，经常听他们讲故事啊，说“某某大德怎样、怎样”，我说“是啊，一身病哦”。古人讲啊，叫“枯木禅”，古人讲啊，叫“冷水泡石头”。但是现在要是出来这么个人，我不知道大家会不会拜他去了？一定会倒一片。但那是病人哪！嗯，像我这样的人也是病人，以前他们磕头，我说“不要磕头，不要磕头！”他们说“哎呀，法师你讲法啊。”我说“我是病人哪，禅病啊”。我以前遇见过一些禅病病人哪，什么禅病病人啊？讲啥都可以讲啊，什么都可以给你讲啊，滔滔不绝、自受用全无——病人呐！
那我们要从这里面的病走出来啊十分不易，为什么呢？就是没有“佛教我念佛三昧”呀！就是没有承接善知识教法自己瞎鼓捣啊，或者以讹传讹出来的呀！那个弯路不能走啊！所以我对我的那个师父最感恩就感恩在这个地方，就那一个“外道”把我就从那个很多禅病中提醒出来了。那我不能在禅病中把禅病当作一个法则传给大家了，很多人找我说“哎呀，法师啊，教一教怎么打坐吧。”我说“我不教你，因为我这儿有禅病啊，教给你也得病”。啊，以前很多法师来见我说“哎呀，法师啊，教教我们夜不倒单呗！早就听说你夜不倒单哦！”我说“可不要学这玩意，学这玩意是死路一条。”换来虚假的名与利，一身禅病。他们说“你看，这功夫多好啊，对不对？你看你一坐怎么的一点昏沉都看不到了。”我说“坐着在睡觉啊！冷水在泡着石头啊！”那一泡一天就过去了，太快了。学那干什么呀？十劫、百劫修持啊不见佛陀、不见法则、不见利益，那是疾病啊！这一点呢我希望引起大家的重视！
有一次我就犯病了——犯禅病了。因为以前看见过人犯病哦，我就帮着人去打理这个病——就是说遮止这个病。就是所谓的若人念佛、参禅、持咒就会出现一种病态，什么病态呢？就是滔滔不绝。他不说也可以，但他的意识是滔滔不绝的。我有一次就犯禅病了。啥禅病啊？滔滔不绝，日夜的就滔滔不绝，意识“哇——”就开始无量的语言就涌出来了，充满了你所有的空间，都是赞美佛的那个文句，就像那个经典一样“哗哗”就往外倒。犯病了，人快出问题了，我就找人去羞辱我去了——就是找一个地方让人羞辱我一次，找了一个法师我们比较熟悉啊，让他去羞辱我，呵斥我一顿——就是我做一些怪动作让他呵斥呵斥，“看你那德行，怎么这样呢？这么无聊啊？”，诶，好了，心静下来了，那个禅病就出来了。要不然就滔滔不绝的，以前一旦说话就是几个小时，“哗哗哗”就像倒水的一样。好，得病了，不知道的人呢认为这人哪辩才无碍啊，实在是病啊！因为他说这话跟大家没关系，跟他自己没关系，就是个病态，就是记忆的一种翻江倒海的一种倾倒，没有一点意义呀！纯粹是魔障啊！
很多人不了解呀，一些法师用用功夫、闭闭关，结果呢这种禅病一出来大家都把他当成善知识了，很快这个人就会出问题——名利很大，音声广传，很快就出问题。以前我到处在国内去制止这样的法师、这样的居士，制止不住，后面也不管了，自己就“阿弥陀佛”回向、祝福天下人了，提示这个疾病不要泛滥。
所以这个“佛”、“彼佛教我念三昧”，这个“彼佛”这个来源很重要，这个邮包的邮递者很重要，很重要、很重要啊！
嗯，今天的时间呢又到了。希望引起大家的一个注意，就是我们接受一个法则的来源我们要看得清晰。
下一节课呢我们继续学习。谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
