上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十五集
2012
年
结
夏安居
开示
0811
慈法法师讲授
问：阿弥陀佛，就是说在第五门里边是“以大慈悲观察苦恼众生”，就是以大慈悲，大慈悲它本身就是法身妙用，就是站在这样一个角度的话，看所有众生都是自性妙用的一个展现，我习法有时候会体验到这一点，就是从第四门串习，所有众生都是一种妙用的展现，它怎么会有，会说苦恼的众生？好像有点……
师：他这个地方可能是我们建立的一种对立的习惯的设置所造成的一个语言障碍，或者思维障碍。这是一种语言设立，你自己设立的对立。我们会设置一个对立的东西，佛法它是设立方便，我们的思维习惯是设立，设立对立，我们会设立这种东西。你这个语言本身就是这种设置，“他怎么会这样说这样说？”，是习惯、思维对立的一种习惯，这个习惯比较粗重，很猛地就会表现出来。
问：阿弥陀佛，想请师父给开示一下那个“一念萌动，昧失本性”，它这个第一念生起的时候，如果是直接认知它算不算是滞后呢？
师：过去有个名言就是“三细六粗”，这是教下的一种对思想相续与业力相续的一个认知，这个认知它有一个特别的，就是它从动念到能所，这是三细。动念是第一分，产生能所是相续分。过去教下有很多很多的评判形式，能觉知，运用于动念、能所这样的人，过去说都是登地以上的菩萨的善巧；那么六粗分是声闻地所作为的事实。
在净土这个教法中全然不是，在动念之时若是即心即是，这是个全然的回归，或者说全然的一个事实的作为，那动念呢，动念它所有的能所的表现就是实相的作用。因为这个念佛法门它揭示的是究竟的一个教体，这个我们不能糊涂，就是它对实相的一个彻底的揭示，或者说对法无自性的一个彻底揭示，对法无我的一个彻底揭示，它不揭示其它东西，它是一个完整的、清净的、究竟的一个揭示，它不假于任何的其它九界的作为了。念佛是果地觉，这个果地觉我们很容易忽视，这个果地是佛地，果地——佛地，这个果地觉是佛所觉悟，而不是说我们所要学到的教、我们世俗的习惯。
我们念佛的第一个障碍就是用自己的知见来处理这个教，一处理就产生障碍了，下面就很多事情都出来了，把我们的所知，记忆的所知，好比说三细六粗等等去装佛法，很多教言会把我们困住，因为我们不了解这个究竟的教体是无作分之事实，是法性之本然，是实相真如之推动，它别无其它作用了。
所以它是无尽大悲矜哀三界，“矜哀三界”这个三界实际是九界，这个三界所昭示的是九界众生，这个提到说此界有六十亿不退菩萨当生彼国，这个不退转菩萨是什么样的菩萨呢？我们都知道八地以上的菩萨，它所揭示的这个三界是九界众生，所以乃至一生补处的弥勒世尊，释迦文佛在无量寿经反复地嘱累于他，说此教法怎么令其相续，也是嘱累：佛告阿逸多如来所作应作已作，汝等应安住无疑，毋住珍宝成就牢狱。在这个教法中，他认识了一切九界的所有的作为都是牢狱，都有缠缚。佛在经典举了这样的例子，说若有王子被关在了一个金色的七宝的牢狱之中，被金色的七宝的链子锁着，你说这个王子欢喜不欢喜呢？虽然是金色的珍宝的东西，但是把你捆在里边，一样是人不自在，不得方便的。佛陀举这个例子就是说我们真正的像这些声闻缘觉菩萨们，一遇到了很殊胜的法，也实践了很殊胜的法，也得到不可思议的利益，但要困在里边就像住在金色的珍宝牢狱是一样的。所以世尊在这个地方令一切众生彻底地得到了解脱，我们不能用自己的记忆，或者说所知、习惯，不能用这个器来装佛法，你把它装进来它就变成你这些东西了，这是第一个障碍，这是最普遍的一个障碍，这一点要引起警惕。
因为这个教言是佛的果地觉为因地心，它展示了心佛众生三无差别的真实的平等法性，或者说无自性性，或者说无我性的这个事实教法，一切法不可得的事实教法，它展示了这个究竟的教体，它没有任何的亏欠，它不再假于任何作为了。所以称为圆满果地觉为众生现行因地心，就是展示了一切众生皆有如来智慧德相的这个事实内涵所在。其他的种种所谓的不完整、不究竟、不像诸佛如来亲证的阿耨多罗三藐三菩提的教法，总是有亏欠的，果地觉因地心，这是我说的三个障碍中的第一个障碍，最容易发生的这种思维模式，就是用自己的记忆所知习惯来处理佛法，就是我们遇到法不是随顺得入，不是销融得入，不是安住印契，而是去用自己的思想去处理它，用记忆处理它，用习惯处理它，结果我们这个器是毒器，所有甘露装进去，再吃下去都可以毒死人。
问：请教da师，刚才讲了第五门，前头四门是入，但是第一门是拜佛，第二门是赞佛，第三门是一心专念，第四门是体解佛的教法，第五门才是出，才是依菩萨心，但是弟子认为不管这前四门入哪一门，都可以出第五门，请教法师。
师：这个菩萨她讲的是念门，念门跟功德门的那个功德它是两个表现。在念门中它这个心作心是，这个是即心即是，这两个法门的所依不一样。五念门中是门门可以出功德，五种功德门门门也可以出功德，所以说有前边三种心的学习：无染清净心、安清净心、乐清净心。无染清净心入智慧门，不为自求故，就是无染清净心来行持五念门的每一念门都可以出功德，这个没问题。门门得入，门门得出，这个教法是圆融的，它果地觉本身是这样。
师：有一天早晨我做了一个简单的文字总结，这个就是我们有一种用自己的记忆、所知、习惯来处理佛法的障碍。所谓的处理佛法就是他把佛法通过他这个记忆、所知、习惯处理一遍，他认为“就是这样子，我认为”基本上都是这么说“我想、我感觉”等等。这个是很普遍的，你又不能反对，对吧？这个没问题，但它会阻碍我们对法的随顺与深入，阻碍我们真正地了解佛法、实践佛法的这样一个皈依法的事实。障碍形成了，不是我皈依法，而是法皈依我，法皈依人了。
他用这个法装潢自己、装点了自己，结果法归皈依我了，皈依我干什么呢？就是“我认为”就把这个法处理了，处理成个人的认为、知见、或一种习惯性的什么了。这是很普遍的，可能是在我们这一次学习的早期时候，大概大家都会这么说，“我认为、我想、我感觉到”。这个是没问题的，但我们的习惯、执着、分别的习惯，这个势力很强，不是说我皈依法、皈依佛，是佛皈依我、法皈依我，僧同样还得皈依我。我们可以观察的，这样的人无意识地培养了骄慢，无意识地运用了骄慢，这是第一个。
第二个状态，像之前某某的那个例子一样：我分析佛法，这面是佛、法、知见，这个面是众生业力，分析来分析去，就落到自己的见闻觉知上了。但这个地方处理得就比较细了，伪装就更深刻一些。因为他分析了佛法跟世俗的这种东西。但他还是建立了一种比较细微的分别，细微的分别还会遮盖他。这个细微的分别它又落在，好比说众生业力苦啊、这个乐呀，等等，这又落到见闻觉知上去了，就是没有真正地回归到本质上来，或者说本性上来，或者说本具上来，或者说本净上来，而是落到见闻觉知上来了。这个是比较黏着的铁布衫，粘在我们身上了，伴随着我们它会这样子的，搞来搞去又是自己的这样的一个见闻觉知。因为没有真正地归结到这样一个究竟的法益上来，那么慢慢地，分析来分析去他自己就有点感觉到在说自己的见闻觉知了。那也有其他的居士整理过这一类的东西，大概在整理的过程中，见闻觉知一样开始制约自己了，开始产生了一些不干净的、不具足的、不是揭示本性的一些闻具的、所知的、见知的一些记忆，本质的东西被蒙蔽了，又落上尘埃了。所以这里面有染堕的障碍。这个染堕看着是很容易令人放松的，“啊，我也了解了、我也实践了。”但这个佛法利益不究竟、不彻底，一半利益、一半尘垢，或者说用尘垢慢慢地把佛法又给蒙蔽起来了。这个是第二种比较普遍的现象。
我们大家在平时就可以思维。这个是比较多的。因为那一天我看某某写了很多啊，我写不出来那么多。最后呢没有归结到真正的法性本具这样的事实上来，又落到自己、我的知见上来了。但他还是经过法与业力的对比，还是做了一些分析、
观察、实践的，慢慢的人还会放逸、会无意识地为自身的安乐。这个安乐，是自求了，所谓自求就是我自身的见闻觉知，或者说为达成自我见闻觉知的满足，当然就是说身心安乐的满足。那么这个一旦自求，又是染了，染就堕、堕入世俗，由佛法的实践而堕入世俗。为什么呢？这种染着自求的习惯、染住的习惯，这个习惯未有除尽，或者没有警惕它。自求两个字就是自身见闻觉知、自身安乐等等内容，人就会染、就会著。人为什么会有自卑与自慢呢？会有畏惧呢？基本上就是在这个地方出现的问题。应该于法是无碍的、于法是圆满的、于法是清净的、于法亦是无畏的，
你真正依法你没有什么畏惧，没有畏惧可以制约你。这一点，我们应该引起重视。
再一个就是解释了，解释我们昨天讲过了。我说就是佛法滞后的问题，就是用佛法来解释自己的现行。用法来解释，解释什么呢？解释自己、解释现行、解释我的作为，好比说做杀盗妄淫了、放逸无度了，他说：哦，法无自性，法无我，一切如幻。他不在做的时候说一切如幻，他不在做的时候说法无我。那么就是
所谓佛法的滞后，这是附佛外道，这个可是厉害的
。这个词就比较厉害了。这个在佛教批判的是最多最多的了。实际很多大家都会有这样的习惯，说“这个道理我懂，我做不到”跟这个是一样的，内容是一样的。因为什么呢？他没在现行中去实践佛法。
这是三个障碍。若我们在现行中实践佛法，就会看到这个附佛外道的弊端与危害，这个是十分多的，作了一个自己不堪忍受的事情就跟别人说，法无我、如幻如幻。感觉让自己的心还有一个自我安慰。他会膨胀自己的习惯、膨胀自己的恶业。最后造成恶果而诽谤于佛法，推卸责任于佛法，或者就是认为佛法没有用。以前有一个出家师父，我们相处的时间比较久，一遇到苦啊、难呐、违缘呐，他就给我说：“我不相信这个法了。”我说：“为什么不相信呢？”他说：“你看，我修行这么长时间了，我还怎么会这样子，会那样子。”
就在这个现行中，你看我们横断生死，在什么地方横断呢？就在现行中解决问题，就在现行中来解决。每一个当下、每一个言说、每一个作为中运用法则，那你就会突破这种佛法滞后的、附会在佛法上而又不运用佛法的这种外道事相，所谓的外道就是不运用佛法而称于佛法。附佛就是称、他称这是佛法，但是他又不用。用什么呢？去对付别人、对付言说。说，“哦，你看，怎么样怎么样”，心里向往世俗，口言佛道。附佛外道，这个是很厉害很厉害的一个现象。
这三种因缘，我们要是都回避开了，那我们念佛一定会得到不可思议的利益，学习佛法会得到不可思议的利益。这个佛法滞后是毒害最为大的一个做法。
“道理我懂我做不到”，就是佛法滞后。这一点一定引起我们的决定性的一个警惕，不敢马虎，因为这太普遍、太普遍了。这个危害尤深，特深！提出这样的口号的人特别多“佛法的道理我知道，但是”，他一定是不会运用法，他找出来他不运用法的理由，就是“道理是这样说的我做不到”。那这个道理的意义是什么呢？没意义了，他把它割裂了，他把它当成一种包装品、包装物了，自身的业习包装在这个里面，放纵啊、迷失啊、烦恼啊、自卑啊、自大啊等等，还是包装。里面的内容还是这个，但是外面包的就是佛法。
就像波旬给释迦佛说，让他的弟子搭释迦佛的衣、吃他的饭、住他的庙、说他的法、坏他的法。这一点，一定要引起我们的高度重视。我们要是学法不习，不去实践，不去在现行中实践，那我们学它的意义何在呢？一定要从我们心地的，真正的、如实的知自心，这是个比较大的一个问题。但你说我就是波旬的弟子，那没人管你。谁也不知道谁是谁派来的，但是念佛人都是佛的弟子，波旬的弟子来了，也念佛了也成佛了，对不对？不怕他。但你就心里就是坚固咬着牙说你是波旬弟子也没问题，最终要成佛的。所以佛在大乘授记中有这样的说法，在声闻乘的授记中世尊在这儿掉泪了，在大乘的授记中在这个地方佛说，太好了，你来得越多，他们成就得越快。
问：弟子在实践这个五念门的过程当中呢，有一小点感触，给大家分享一下，交流一下。2010年结夏安居的时候我问了一个问题，也是关于果地觉的，我问师父果地觉因地心在实践中怎么运用，师父问我果地觉是什么。我就编了一些自己理解的内容。然后师父把这个笔记本接过去：“果地觉就是空气、衣服、饭食、大地、椅子、念佛，这些依正二报全体即是佛的果地觉的给予，因安心、知恩故大用现前。”这两年，在知恩这个地方有点感触吧，给大家分享一下。每次早上，特别这段时间啊，起来去到洗水房的时候，某某师兄烧的热水。一开，有热水，心里就暖暖的，我说，啊，太好了，有热水。然后到大殿，看到鲜花、看到供灯、看到打扫干干净净的这个殿堂，心里生起来感恩、感激，就是，某某为这个大殿付出，大家有这么个好的环境，念佛、学习。就是心里面会有感动，在这个地方一感动再来念佛就很容易随顺。再一想师父，为了大家的这个法身慧命，不顾自身为了大家，哎，只有感恩说不出什么东西。这一感恩一随顺，一随顺再来念佛，越觉得这个知恩呐，我觉得知恩再来随顺，随顺了再来感觉这个知恩，这个契入点来得很快。我自己觉得很快。先知恩，这么多常住为我们大家服务，到斋堂吃饭，这些菩萨做这么好的饭菜让我们吃，有时候我真的是非常感动。一想啥叫随顺，我觉得先知恩了，再来谈随顺，随顺了再来感觉这个知恩，再来体验这个知恩，知恩了我们再来感恩。就这点供养大家吧。
师：有点感慨了。因为我们每一个人的法身慧命是同等重要的，我们要有一个教法的共同认知与实践，这的确是一切诸佛如来所爱乐、所守护、一切菩萨所歌颂的这样一个事实。那我们大家来到寺院里来学佛念佛、来做佛事——就是觉悟的事，觉悟的事是的确是感恩的事，也的确是一个大家这种从心灵深处慢慢地来回归法性的事、慢慢地从自己的习气中走出来的这样一个事，而不是坚固自己，或者是说去伤害自己，或者说张扬自己等等，都是一个
消
融自我，回归清净、平等这样一个如实的殊胜机会。我们这样看，这个道场给大家带来的利益是如实的，不这样做，这个道场给大家带来的只是像世间的房舍一样，或者说什么一样，那这个对我们一个学佛的人来说有点不公正。因为在这个寺院里过世俗生活，也没有什么，也可以过，但要是不真是运用佛法去处理自己的现行，的确是有一些令人惋惜了，令人可惜。
一说到大家要珍惜这个机会，并不是一个夸张的或者无端的言说，为言说而言说，实在是这样子的。我们来到这个地方真正是为了什么呢？扪心自问。问别人没有用，跟别人表达也没有用，你自己要问自己，扪心自问。自己审视自己的发心。那这样我们就比较容易自觉地、深入地、尊重地去实践这个教法。因为这个教法是平等一味的回施，是一个法性的展示，它不属于任何人，所以我们大家在讨论、学习、交流的时间，没有任何人能占有、能割裂、能对待它，这个觉性、或者说这个法性是大家所共同拥有的智慧、慈悲、方便。它这么如实，这里面充满了真诚与如实的这种实在的方便所在，它没有说，张三修证出来的，李四修证出来的，它没有这个，它的确是佛陀所传播出来的一个教法，这一点令人心地安乐，令人真正地无畏地可以随顺它。这没有施舍的东西，也没有不了义的死角，它是究竟的，是透达无碍的，这样值得我们去尊重、去学习、去实践、去交流、去成就、去守护、去传播，值得我们这样做。像阿弥陀佛这么大的一个无量光寿的这样一个慈悲、耐心，这样一个无碍的照耀，可能是我们慢慢的，不管是坚固不坚固，不管是利益不利益，我想大家必然会得到究竟的利益的，只是说有早有晚。接受者、随顺者即得利益，不接受种个种子也是难能可贵的，也是很难得的。
问：我不是在编写剧本嘛，然后就想到这个主题，就是大家最熟悉的这个话题——爱情，然后我就想到这个东西就是这个东西啊：爱情＝恨情，它是一样的啊，然后我又想到这个就是这个：ＳＥＸ（性），这三个是一样的对不对？就是说我跟几个菩萨交流了一下啊，我的认为就是说，这里面全部都是“自私”，“有我”，还有就是说“有法”，然后有几个菩萨他就认为这里面有闪光的东西，闪光，还有就是无我的地方。请师父给讲一下。
师：你给我设个圈套，我来跳（众笑）。这在印度教中呢他有一个教法，称为奉爱瑜伽，他这个主题是通过奉爱而达成的一种相应，那么刚才这个小伙子讲这个爱情、恨情、淫欲这样的一个名言的对称，所谓的有我啊、自私啊、占有啊什么的，我感到是个占有，就是“有法”。那么要是把它转化一下呢，因为，本来这个字，没有什么好坏的，关键是人怎么运用它了，就是或者这么说，包括恨也没有什么的，爱也没有什么的，关键是谁来用它，什么东西来指导，或者说指导的这种心是什么？或者说它的缘起是什么？这可能是至关重要的。
他这个奉爱呢，就是通过对教法、师长、父母、亲人这样的表达，而达到的一种周遍的爱、一种相应。实际它是个过
度
，但是它这个过度呢是通过这个字——爱，表达了对一切平等一味的爱护，或者说真诚、融入等等。这个在全世界风行过一段，我们中国人这个机会不多，这个在欧洲、美洲都风行过。早期也是我的一个学生，他给我打了一个电话说，他交了一个学费，150万美金，就是奉爱瑜伽的学习。他的学习很简单，就是你念7天I Love You !干什么呢？就关在一个自然环境中，让你就是在这个自然环境中，就对着你要熏修的对象，好比说仇人、敌人、自己要闹离婚的，两个对方，一个人拿150万就行了，然后各人放到一个房间里，对着对方的像“I Love You ! I Love You ! I Love You !”7天以后让他们两个一见面，成就了！300万挣到了！成就什么了呢？奉爱瑜伽！他们再一见面，所有的仇恨啊、敌视啊、矛盾啊都消失了。为什么呢？这“I Love You !”就成就了。他这个心指导的东西不一样，像他列举这个爱情、恨情、染欲等等啊，心是什么样的最重要，要不然他就是运用他这个导演的“我想、我认为、我以为是”，刚才我们批判了这个东西对吧？就是毒器处理甘露，你把世间所有的东西装进去，它都变成全部都是毒素，谁喝了谁致癌你知道吗？你的剧本不能这样写的，你要化点甘露才好。
所以当时这个特别盛行的时候，我感觉他有真正的人类共有的一种善巧，那你也可以去运用啊。我这150万不收了，你有仇人了，你可以对着墙角，对着他，想他的名字，你念7天以后你再看这个人，你再去仇恨他很困难。你就念这一句话，就像“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”是一样的，不过是改成“I Love You ! I Love You ! I Love You !”那7天以后你再去恨这个人，十分困难，再有矛盾也十分困难。
实际说在印度它是一个非常伟大的修持方法、教法。但他不轻易给人说，不过在我们这个学习教法中，因为有这样的因缘了，写出来。门票不要了，给大家无偿的援助。不交门票一样起作用，你可以去作为。好比说我们在世间有这样的矛盾啊，在寺院啊，同参道友真有这样的矛盾了，你就念一句你再跟他去讲话，你心中也就生不起那么多仇恨、敌视、伤害的意识，你没办法强加上去。你喊着“I Love You ! ”你再去伤害他吗？
刚才那个菩萨列举，实际他说的是表象，而没有说本质。他追寻于表象，丢失了体。不管是他这个爱情与恨情，它的体也无自性，它的本质是无自性的。所以他们为什么会说有闪光的东西呢？实际是说它表现了无自性的一面，这就闪光了，就是这个恨令你觉悟了、这个爱令你觉悟了，令你知道他无自性的这种实质了，那你就会得到这样一个闪光的东西，要不然他就是一个沉重、黑暗、私欲膨胀，或者说相互侵害的东西。那么这个丢失本质的说法呢，希望某某同志——在这个地方要同志一次，我们要念佛都是同志，不念佛可不是同志。
最早同志这个词，是昙鸾法师提出来的，在唐朝以前提出来的：四海之内皆同志。什么同，就是念佛。这个词最早就是佛教提出的。我们现在运用这个同志是借用。所以某某同志以后要多依本质观察，就是法无自性来观察，要不然你的爱有自性了、恨有自性了，那就坚固不坏、不变了，那不可能的，它是因缘和合的、环境和合的，随时都会变化。爱不会变化吗？恨不会变化吗？所以它是无我的、无自性的，要丢失这个，你去追寻这个表象的东西，那别人说“哦，这里有闪光的东西”，那你心里肯定说：它怎么闪光呢？刀枪相见的时候就闪光了。就是无自性的，本质的光明。
问：师父，从表象和本质的角度来看那个第五门的话，就是说，看那个苦恼和众生，师父，在这个是从表象看的嘛；如果是依佛观察它的本质呢，它就是佛的一个应化，看到它的本质，它是不可得，是吧？
师：这讲得很清楚嘛！以大慈悲观察一切苦恼众生，以大慈悲，我们要是拿一个好比说无自性、无染的一个道理来看一切世间，一甩手就走了，对不对？但是我们要真正地有慈悲心，欲使对方得以度脱，有安众生心、利益众生心，有利众生的方法，为寻找这个方法，怎么办呢？就要大慈悲心。说以大慈悲心观察苦恼众生，示应化身，至教化地，入生死烦恼林等等。他所有的就是说如狮子搏鹿干什么呢？来治愈烦恼。他这个是有理有据的作为，要是我们真正的以这个无自性、如幻、不可得来观察世间，那你就守于寂灭与空净，证于声闻实际理地就可以了，说此声闻断灭慈悲，无有利生方便，故称小乘。这个小乘不是个啥说法，就是自利所设立。自私自利啊，这不是自私，只能是自利啊，自利。小乘是自利满足。所以这个教法是以大悲心观察苦恼众生，最主要是建立第二种门，后面二种门，安众生心、乐众生心，乐清净心、安清净心，要有方法来利益世间，虽然世间有情所有烦恼业力不可得，因为众生虚妄执著故，枉受其苦，菩萨以种种方便、种种善巧，令其出离而得度脱。
问：阿弥陀佛。师父，是这样子的，一般第五门啊，就是大家普遍的这种想法，就是说，它是往生净土以后，我们大家先往生净土以后，在西方极乐世界休息一下，然后再回到这个娑婆世间。因为这个是，它上面写的就是说，这个示应化身、回入生死烦恼园林中，游戏神通，至教化地……
师：
你坐下，你不要再讲了。这就是所谓毒器处理一切啊，你毒器，你所有的东西放进去，都是毒器，就是我们用自己的思维，所有的东西、佛教就变成“我”在解说佛教。
我们今天批判这个东西了，“我”在解说佛教，“我解说佛教”行不行呢？过去说人教法实施，离法性，离教规仪矩，形同魔说。魔说是什么呢？毒、毒器，你把所有的东西装进去，你再让任何人过过耳根，灌到肚子里面都毒害死人。
因为这个五念门修行，这五种功德门修行，没有一个说你死掉以后或者你往生以后，没有一字这样写的，我们不能自己去发明这个东西，这讲得很清楚。
第一门近门，第二门大会众门，第三门宅门，第四门屋门，第五门园林游戏地门，就要你随顺得入，没有说你怎么样的，念门，随顺得入，已经解释过了。这个即心即是、果地觉为因地心，没有那个说法，我们不能用这个毒器来化解所有的佛法，把佛法都装到毒器里面了，就是“我”来解释佛法，“我”来说佛法，那这佛法是什么呢？那怎么来给我们带来利益，带来方便呢？分明这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中解释得很清楚，我们怎么行五念门，怎么行五种功德门。这个地方跟生死，我往不往生，我到不到彼国，一丝关系都没有。要是我们在这里面增加文字、增加内容，就会给我们带来一个什么呢？就是我说那第一个障碍，就是“我来解说佛教”，就是所有的佛教通过我的习惯、我的知见、我的认为来处理一遍。这不叫佛教，那就是魔教。
这一点，某某同志应该注意一点。“我教、我想”，没问题，不反对，但是这个地方，佛法没法交流了，所有我们认识的东西，都没办法交流了。一交流就是争论，因为啥呢？我们不依经教了，不是经教怎么说，我们就怎么去实践了。因为我们学到这个第五门了，再去考究这样的话题，我只能说，那就是“我”这个毒器大一点，什么都应该放在里面。因为这个“我大”，这不得了啊！“我大”有多大呢？可以包容法界！所有的东西都可以装进去，文字上，因为我们所依的这个文字上，没有他说的这些东西，所以我制止他说。要有这些东西，我就随喜了，没有这些东西。
这就是我谈那三种障碍中的第一种障碍，是最普遍的障碍，就是“我认为的佛法”、“我解说的佛法”，或者说“我”把佛法处理了一遍再给大家，这太可怕了。这里面没有一点所谓的“即心即是”、“心作心是”的内容，一丝都不会有。只有这种“我”来处理了，你处理了，别人怎么办呢？别人也处理，大家都处理，这就没有一个学佛的了。所以呢，各相争论，各持己见，与佛法毫不相干，这个是十分要命的地方。按“即心即是”，你跟这个东西不相干，用“心作心是”解释你那所有的言说都不成立，我们依的有教理、教言，你谈论这个时候，我们说，五念门中以“心作心是”为随顺方便，以“即心即是”入功德方便，“即心即是”，没有你说的那个。假设你又设立这些东西，就是自己在处理，然后别人会根据你的意思去奔波一段的，那就走了很远很远。这一点在网络的争论上比较多，因为啥呢？大家蒙着面，看谁说的大，这是网络游戏最大的危害。某某，我批判你尖锐一点啊。
问：就因为这个，我觉得师父说的没有问题，这个我刚说的这是一种很普遍的认识。一般人看五念门，他都是认为……
师：
我们不管那一般的人，我们在这儿是来学习天亲菩萨的教法的，我们不管一般的人了。现在我
们要管一般人，太累了。只能把这个教法说出来，来阻止我们这种所谓一般人的这种陋习、处理佛法的陋习。因为“我认为、我想、我看、我说”这种处理佛法的方式，就会让我们远离佛法，我们信顺佛教的机会没有了，融入佛法的机会没有了，变得就是你自大、他自卑的这样的一个东西，相互地战胜，变得人我是非的这样一种争讼，实际这个争讼必然生起。
这地方必然有争讼，因为你说、他说、他说、你说，就是各持自己的知见，都没有办法了，但是大家呢，清净没有了，平等没有了，利世没有了，自己的安乐没有了，所有的就是一种争斗的兴奋与成败的荣辱。八风激荡，在吹动着我们的心，一定会吹动你的心，这一点可能是网络的朋友们应该多注意。因为那里面有马甲，谁也不认识谁，他说话就乱说，不负责任的多。争斗习惯了，有的人为了战胜对方，换五个马甲、六个马甲来出东西，不说诚实言，这个是比较多的。
大家在这三种障碍我们学法的因缘上，下去可以思维、讨论，也可以在自己实践佛法中引起自己的重视，我感觉到这个引不起自己的重视，你再深入实践佛法的机会就会受到阻隔，希望大家在这个地方——虽然问题很简单，实在是致命的地方——引起大家的警惕与注意，在实践佛法中希望大家一路顺风！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养