这三个阶段，下去我们在日常生活中、讨论中，要自己思维思维，看看自己是哪一个阶段，来不离我们的副标题《无量寿如来会——如实知自心》
第四十三集、无修安行
5 、三界祸福僧人维系，念佛无诤护法兴教
僧人呢他没有在天界安立，也没在龙界安立，也没有在修罗界安立， 就在人间安立。因为我们人，只有人身才去能作为所谓的比丘、比丘尼，才有这样的一个机制、机缘，才建立这样的机制、机缘。我们人类有这个特定的机制、机缘。为什么说这些出家师父为三界祸福啊？这三界的善缘，这些人守护着呢，恶缘也由我们守护着。我们把法则呢，若是终止闭塞，不令法相续，那三界就是恶缘炽盛；那要是僧人呢于诸善法、教法清晰守护，令法相续，那就善缘炽盛。那就不光是人天界，那就是天界、修罗界、种种生命界就会真正地炽盛起来，就是所谓的善法炽盛，就是他们可以广做福田。要不然呢就是天界衰减，恶道炽盛。
所以这三界祸福呢，唯僧所承。在这个地方呢，就是僧人的这个责任 呢十分的重大。为什么过去说出家一日一夜怎么样的功德等等，不是偏赞的，实在是令正法住世的一个，最少是一个佛教还住世的一个相貌。还有一个僧，一个僧相，那都是不可思议的。那况且我们能持戒，能实践法则、传递法则，乃至在了义法则中呢，能欢喜守护、实践、传递。尤其像这种果地教的教法，更能令三界的一切有情，莫不得其究竟大利，就是说令无量无边的众生安住于阿耨多罗三藐三菩提。
那这样的修持或者这样的作为呢，全赖于僧法。因为世尊在世，那世 尊令法相续。那世尊取灭了就只有若是贤圣僧、若是凡夫僧、若是坏戒僧。你说坏戒了、毁法了，他也是僧吗？是僧啊，但他的形象亦能令法相续，这是个不可思议的事情。所以说过去世尊说了很多护持僧人的教法的一些经典，像《地藏十轮经》中有讲，说末世乃至现一僧相、一僧之作为的功德，乃至此僧人以世俗的因缘，作种种世俗事，但显僧相故而能令人作为世间的这种殊胜的福田。因为啥呢？尚有佛法的僧相住世。
这一点我们作为一个学佛者呢，那又像这个果地教也离不开僧法。那 你说万法灭尽还有这个净土呢，那我们学习净土的人呢，一定要鼓励僧法，鼓励一切法住世。虽然这个是个究竟的法则，它是护持一切法、圆成一切法、爱护一切法的。非是说净土一法一出，其他法都给你毁掉，那一定不是这样的。
所以我们要了解阿弥陀佛的内誓啊，内誓的功德，实际就是光明无量。为什么呢？无诤于一切法就是光明，护持于三教、实践于三教，乃至传递于三乘教法，乃至说与世间无诤，那就是光明遍照之意。那是不可思议的大光，因为不动光相嘛，无诤光相，那是一种广大的包容的这种光明，不可思议的心智。这一段文字呢来谈到阿弥陀佛的这种光明无量，我们看到他的这种内涵，所谓的令修罗，乃至天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦。
阿难。我今开示彼佛光明.满足一劫.说不能尽。
这是说一劫，说百千劫也没有问题。翻译说一劫，因为劫数之大，众 生心力不及，就是给我们说劫数这个数字呢，是不可说的。像我们这贤劫有千佛出世，有贤劫千佛出世，第四佛释迦牟尼佛跟第五佛弥勒佛这中间有一个时间，就是五十六亿七千万年。这贤劫这一个劫就是有千佛出世，这中间这么一个小段落就是五十六亿七千万年，你说这一个劫数有多大呢？就是我们这个凡夫心力对这个劫数是不可称的。
所以他说“一劫说不能尽”，佛的这种光明的名称、威德、善巧，“ 一劫说不能尽”。它这是个类比说，实际多劫也说不尽，为什么呢？法性功德实是如是故，如是故。
我们这一节功课呐，大家在这个所谓梦，我们下去了看看自己是在梦 中呢，就是认真认假，说是说非，坚固自心，那是梦中之人； 了解一切法如幻不实，唯心所现，只有识的记忆，那我们来调节这个识心，所谓的作俗谛观来善调自心，知心所缘，令心明了； 那来作真谛观，知所谓的识亦是尘相，识亦不可得，真正地了无一法可得的事实，而抉择于真谛观，所谓的真如观。 那我们就在这样的三个阶段呢，回到阿弥陀佛的果地觉为因地心，这样的所谓无作无修的法则上来，真正地令心彻底解脱、彻底休息，那我们再来做一切法不为自求，利益世间。
那这三个阶段呢，我感觉到下去，我们在日常生活中、讨论中，要自 己思维思维，看看自己是哪一个阶段，来不离我们的副标题《无量寿如来会——如实知自心》。我们来如实知，没有问题，我是梦中人，也没有问题。 但我一旦清晰，我现在还是梦中人的习惯，那我在这个唯识心中就善调了，就不计较于环境、他人、事相了。我在自己的心里，善于调整自心、明晓自心，那皈依无一法可得、一切本来性具的这样一个事实上来，也就是阿弥陀佛果地觉为因地心的这个殊胜因缘上来。我们再来看，所谓的不为自求， “不为自身求安乐，但得众生得离苦”这样一个殊胜的大愿——原来一切世尊出世就是这样一个大愿。因为真正地亲证法无所得故，或者说真正地亲证性具功德故，他不再需要所谓的为自求。因为在性具中彻底安住，究竟解脱，这种无上的功德与圆满呢，他能如实地亲证。
那我们来随顺这种亲证的功德，再来回观世间，若在梦中，若知唯 识，乃至说知一切无作，那我们哪个阶段都是可以的。没有高低。你认知了，你是，哦，我现在还在梦中，偏于梦中这个状态，没有问题的，这不比任何人低下；我们在唯识的状态中，也没有问题的，善调自心；我们了解无一法可得，只做利生之事，别无他求。 那我们了解了这样一个事实，在哪一阶段都是可以。这三个阶段可以游走自在，也可以运用某一个阶段，但一定要了解自己在某一个阶段，某一因缘，或者游走自在，或者偏重于某一阶段。这样呢，我们学法就能在如实知自心、明自心上，真正地用功夫，来作为一个觉悟者，或者圆满的觉悟者。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养