法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（师父原音讲法从第12分钟——21分钟左右）
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
辩音菩萨启教（二）
若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座。便入涅
槃
。此菩萨者。名单修奢摩他。
所谓的奢摩他，单修至静，可以永断烦恼，直入涅
槃
，发生无上道。
即所谓“三摩钵提”，因为三摩钵提决定离不开智慧，若离开智慧，就会堕入悲魔之中，堕入世间，叫慈悲生祸害，方便出下流啊！
佛力为大悲的本源、大悲的本体，若离开佛力，一切如幻皆是轮转业了，或者说是众生业流，不能称为“如幻功德”。所以“以佛力故”，这个地方特别重要！
变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念。及诸静慧。
陀罗尼门是总持门，陀罗尼门无量无边。“不失寂念”，寂者，是无作无起，是佛力住持；念者，处处运用，真实回施。
三摩钵提不能丧失佛力加持、佛力住持、佛力本体。这是第二种，单修三摩钵提。
在我们汉地《圆觉经》流传得特别广泛，注疏是很多的。因为释迦佛与十二圆觉所宣化的总持陀罗尼教、圆满了义教、究竟最上乘教，非大事因缘不能见闻，非大福德成熟，连这个经名亦不能知晓。
我们每一次读诵之时，都要提醒一下这个经典难得难闻。那流通这么广，怎么又说难得难闻呢？
我们中华国土是一个极有福报的国土，也是一个极优秀的民族，其含量非常广大，佛教在印度逐渐衰弱，在我们震旦逐渐昌盛起来，虽然几兴几衰，但是在这个地方流传得还是最为久长的。
中国在世界上基本是一个佛教中心，若不如是，这个《圆觉经》在我们汉地、在我们中国，很难广泛普及地流传。
这个经典能在哪一方广为流传，真是那一方人的善根成熟！要不是善根成熟，这个经典就封于大藏，不能得见。
大圆寺以前是草堂寺的下院，草堂寺有一代祖师圭峰宗密禅师，著有《圆觉经疏钞》，我们有因缘应该看一看。过去这些有成就的古德们基本都著有《圆觉经疏钞》。
这个经典是我们显教中的必修课，过去教下的这些古德没有人不知晓《圆觉经》的，就像近代宗下的大德没有人不知道《楞严经》一样。因为《圆觉经》是直接启开密教行持的钥匙，也可以直接打开八万四千法门的任何一个法门，它的方便都可以运用。
我们学习三种性，开显这三种法门，所谓的奢摩他、三摩钵提、禅那，随顺这三种因缘。辩音菩萨给我们发明二十五种定轮，二十五种定轮有单修、双修，有三门同修，或次第而修。这种修持方法是根据众生的机、各个不同的因、各个不同的根性差别而显现的教化。
我们知道《楞严经》有二十五位圆通，《圆觉经》有二十五种定轮，修持下手的方法有异。
若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。
禅那，直断烦恼，于诸幻不起作用，于寂静也不起作用，但断烦恼，单用此法。烦恼就是分别、爱憎、是非、善恶、起作，烦恼的根由从这里发起，所以但以不动禅那而随顺、契入法义。
若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提。
前面有三种单修的因缘，下面有重复修，或者交叉修行的这些方法与善巧。这个定轮是两种法门交织在一起，先后修持。至静，即奢摩他。先以奢摩他发起，后以三摩钵提产生种种幻化接度方便。
不要小看这二十五种定轮，可以用这二十五种定轮来辨一切法的修持，包括八万四千法、无量佛法的因缘都可以来对照，可以知道它的下手处。过去不管是哪个法门的行持、哪个祖师的行持，直到成就，不能出此三法门，这三个法门是根本，这二十五种定轮是大的定向，不会有错的。用这种方法观察自他是下手的方便，都可以成就的，我们主要看自己适合用哪一种法门来行持。
若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。
至静也可以直取涅
槃
，得以解脱。禅那是趋于所谓的寂灭，非是断灭，永出生死的。这又是一种行持的定轮。
种种变化度诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩钵提。后修禅那。
这是三门先后次第的修持。因为一些菩萨依种种幻化之力、种种三昧之力度脱众生，并不断烦恼，也不求智慧，它根本上不离智慧，无有烦恼，但常现烦恼相。他们为了度脱众生，依种种幻化业流，显现种种不思议教化因缘时，常常随顺众生作相应的因缘——所谓的同事者，四摄之一。同事方能发起利益、布施与提携，若不同事很难相应。
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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世尊我一心 皈命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
南无阿弥陀佛