这三个愿清晰地表述出净土法门的大事缘起

《 愿力布施》节选

慈法法师讲授·
2024年6月1日于斐济

大家学习净土，通常对这个过去说六八大愿——四十八大愿，这个愿望的每一个条文，大家很多人都很熟悉。

他这个愿，我们做一个简单的个回忆。从三恶道有情，一直到诸他方菩萨等，闻佛的名字所获得的功德，像最后这一条，“他方诸菩萨众，闻我名字，即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉”。

为什么说这个愿力？他因地发愿，果地成就，成为一个……所谓果地就是一个事实，愿力成就的事实。

那在这个世自在王面前发这些愿呢，在他功德圆满之时，这些愿就变成了实际的功德力，就是作用，或者说事业相。

以愿力来表示阿弥陀佛的事业相，善导da师的名言就是所谓的阿弥陀佛的“大愿业力”，大愿业力，来成熟众生，成熟有缘众生，或者说一切有缘众生，或者成熟一切有情。

后面讲，由于这个偈颂中讲阿弥陀佛最重要的三个愿望的角度，他做了总结。

下面把这三个再读一读。

【 佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。】

这三条呢，这个十二句偈颂，把阿弥陀佛的四十八愿呢，表述无疑，或者说阿弥陀佛这个教法应世的内容，也合盘托出了。

“我建超世愿，必至无上道”。我们一定要关注，为什么他在二百一十亿诸佛国土功德之上，建立这样一个所谓的大愿，这样的大愿？

“我建超世愿，必至无上道”。他这个教法呢，远超了一切世间的所谓的修行之法。

他以自身顺性的大愿来实践修持，来满足一切众生的愿乐。就是一切众生随顺他的愿望，不假自身业力因缘，而成就无上道。

就是随顺他这个愿望、入他这个愿望，皆能成就无上道，所谓的满足众生无量大愿。

他这个愿，就是超越九界众生所有作为之愿，是所谓的“超世愿”，这个“世”是九界众生所为。所以他这个“无上道”，就是来满足一切众生需求，超越一切世间的这种自设愿望。

九界众生他各有自设愿望，或者自身的一个业力的现量，这一点我们不能忽略。一旦忽略了，我们对阿弥陀佛这个超世愿的认知，或者满足一切众生这个大愿，或者悦可一切众生这个“悦可”内容，我们不会清晰。

所以九界众生所立誓愿呢，阿弥陀佛他这个愿望能超越一切众生所立愿望，反过来又能满足一切众生的愿望。

满足愿望，就是说你的业力，可以以他的这种愿力、福德因缘回施众生，令众生的业缘得以满足。

我们从“我国无有三恶道，往生我国，不复堕三恶道”，从三恶道一直到菩萨所行地，这四十八愿中，我们大家一读，下面就可以一条一条地去看一看、观察观察。

他是满足十方九界众生所有的愿乐，以他的名号功德使众生得无生法忍，这是他究竟的一个利益的给予。

所以他说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”

他这个超世愿的后面，他这个愿就等着呢——“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”

这是阿弥陀佛愿望中超世愿建立的一个最重要的推动者，就是所谓的于无量劫为大施主。

这个施主，他不布施其他东西，他布施无上道，满足九界众生的这种所谓的不同界量的需求，推至于究竟无上道，或者说把无上道回施众生，就是所谓的“必至无上道”，回施众生。

这个教法就是但依一乘说，大白牛车说，不做鹿车、羊车说，唯说一乘。

那有满足十方九界众生的这种愿望啊、意乐啊，满足这个愿望、意乐不是目的，是为了把这个无上道布施有情——“大施主”。

他这个“诸群苦”，不是单说我们世间认为那种物资匮乏啊，生活障碍啊，烦恼业力啊，不是单讲这个，他是讲从等觉、妙觉菩萨的细微惑之苦，乃至说三恶道之苦，那就是所谓的“诸贫苦”。

未满足无量大愿之前，都是有贫苦的内涵，生命都有所委屈，不能极致于生命。就像我们这个时代一样，人多生不满，对什么都没有满意的机会。

所以阿弥陀佛他的因地大愿“悦可一切大众”，来缘这个法呢，满足一切众生的愿乐。这个愿乐，就是九界众生世俗愿乐满足；这个满足，布施究竟无上道，是他愿望的真正的内涵。

有点像观音菩萨，人读《观世音菩萨普门品》中有讲啊，说以什么身得度就现什么身，就是先以欲钩，后令入佛智。这个呢是满足一切众生愿乐，布施无上道。

他这第二个总结，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。

大家要关注他这个缘起，他这个偈诵是对四十八愿的一个总结，一个总结，这三条做了一个总结。

总结啥呢？就是简洁地，他为什么于世自在王面前发这个愿，观察二百一十亿佛土，无量劫的修持，五劫的思维，他究竟要干什么。

“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。他以名声传播十方，令众生究竟得闻，来布施这个无上心、无上道。

这三个愿，这十二句偈诵呢，来对他这个发心做了一个简单地总结，总结。

我们要是把这些要点看得清晰，我们再来念阿弥陀佛，实践净土就变得十分的简洁，不会被很多文字、很多说法所掩盖。

那我们就来实践果觉因心呐，就是以佛的愿来念佛，随顺佛的愿力念佛，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

这三个愿呢，就是这十二句偈子特别重要！希望大家能熟读，能背最好，把它记下来。

这一个教法的大事缘起，就是我们一说就是“愿共诸众生，往生安乐国”；一说净土就是“三根普被，利顿全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

它不是有余的一个教法，就是说哪一类的有情修行如何如何。这后面会这么说，这么说的是什么呢？是有余的说法，实际就是众生心智差异带出来的一个三辈啊，九品啊。

因为佛的愿望是什么？根本愿望是什么？那就是九界同归，凡圣同修。就是所谓佛的果地觉的一个法力，一个效果、作用。

我们这个实践果觉因心的念佛方法呢，不是三辈九品的这种众生心念择取自力修持来导归极乐的方法，而是随佛的愿力和不可思议的功德力九界同归、凡圣同修。

所以没有这个悖论，说谁能往生谁不能往生，什么人修行，什么人精进什么人不精进。那就是 九界同归，佛力使然 啊，名声所传莫不摄受，令听闻有情同归无上道。

那这个法门的大事缘起呢，这三个愿就很清晰地表述出来了。 要不然，我们实践果地觉为因地心，那就违背大家常说那个，“谁能生谁不能生，谁精进谁不精进，什么人怎么样，善呀恶呀，凡呀圣呀”。

这样世俗的取相、取量的一个修法说法呢，我们就停止不了它，就念不成佛，只在念分别执着，你的现象的相续，或者说实践净土的万中无一二，往生的少呀。

为什么呢？各随众生的业力现量作为，貌似念佛，心存分别执着，心存自己对自身现量的纠结、对他人现量的计较。

那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上“发无上心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，或者说“一时得无余灭度而实无众生得度”的这样一个本自清净的回归。

那我们只能去念大家意识中分别执着习惯的那种修法，结果勤苦一生。很多人勤苦一生，说没有结佛缘那肯定是不行的，结了个佛缘，但这个即得利益、即生利益、或者现生出此娑婆多不能成就。

所以自力的这种修行作为的效果，与佛力摄化所反应出来的九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生这样一个佛的果地觉，是有极大的差异的。

这一点，希望大家有一个清晰地依经典来思维认知的一个过程。

顶礼依止净土传承
恩师慈法法师

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