法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频33分钟到圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
像昨天那个居士说我要给大家讲法，不行了我去恒阳庵给她们讲法去。我说可能不行，我说：你要讲法得有点基本的慈悲训练，与条理的训练，或者说得有一些传承开许。
也不说我上来就可以讲法，讲什么？那说谁上来就可以讲法，也可以的。关键是我们怎么维护下去？那这就变得十分的重要了，
因为这一节课我说这一半是我愿意、意乐，一
半也是这个教法只能做不请之友才能去宣化，它有它的难度，当然同时要有这三种发心的认知，要不然，十分难以宣化。
所谓的佛教令发心、悲悯有情发心、令正法住世发心，没有这三种发心，净土教法你谁来讲一讲试试，你要不胡扯八道才怪。
就是你会，一定会说能不能往生，你的功夫怎么样，你做了多少善事，甚至把它世俗化，你能挣多少钱？你的身体、家（里）的身体谁的身体好，谁的身体不好。乃至像某某说你七族能升天，九族能升天，为啥？发心问题。凡有发心，必有言说。
净土教法你要不依三种不退转的发心去宣化，无力宣化，因为它是所谓的以佛的果地觉为因地心的交流、传达与认知。
那我们要用世俗心怎么来宣化它？那只能说世俗之语。
这一点，这个
顺性发心十分重要，那每天我在祈祷的时候，我很简单的一个祈祷词：愿现前大众、四众及其有缘于法得不退转，于法得安乐。
那我可不管你是顺我逆我、烦我不烦我、爱我憎我，这跟我没关系，但
我的祈祷一定是令现前有情、大众于法得不退转，于法生起相应，乃至直至菩提，得究竟摄化，这个是一定要祈祷的。
所谓的就是要发这样的心，这个心就是所谓的欲令正法住世、悲悯世间，当然也是所谓的以果地觉为因地心，就是佛教令发心，传达佛心的一种方法，若不如是，那你说这个人坐在这个地方干什么？这九十天中这样一天一天的，是不是十分无聊？
那顺性发心很重要，当然我们有的人欲宣化于法则，就像昨天那个菩萨一样，他要知道一个传承，他要知道一个尊重，他知道一个来源，一个来源不能间断，他就会知恩报恩，他能真正地把法，一代一代不增减地传递下来，就像一个管道一样，它不堵塞、不拥塞、不减损、不遗漏，能完整地把它接引下来，那是个传法者。若不然你把讲法当成名闻利养了，你认为建立自己的威德去了，那跟发心完全不相干了。许多人认为讲法有什么了不起的事情、好处一样的，那只有佛法的利益与善巧，没有其他的好处。
想在这里面想得到好处，世俗的好处，也可能有，但是你要是把法益没有真正地传达出来，你减损了教法，你受的果报，你那一点好处是远远没办法比拟，没办法弥补的，就是所谓的法身慧命的问题。像我们在这个地方唱云来集菩萨，无疑的希望大家的心就像一切佛菩萨的心一样，来顺性地观察，来顺性地觉悟，来顺性地无所障碍，运用自心。
为什么要讲这七种发心？无疑的是为了使大家了解佛的果地觉为因地心十分的殊胜与难得，它含三种不退转发心。
那菩萨教令发心、布施发心、观佛相好发心、随诸菩萨行而发心，这一类若进若退，若成若败都是有的，因为它不究竟、不圆满、不彻底故。
像我们说念佛中的下势修持中，有取相修持，就是说观佛相好，得以念佛方便，这有一个入手的地方，但这个地方取相修持者，
就是取下势念佛多有进退，若取中势、上势者无有退转，取法念佛没有退转，取实相念佛无有退转。这个取是什么？随顺。
所以三种不退转的发心，我们要常去思维。当然我们也可以思维，菩萨教令发心方便，与布施发心方便，就是说我欲宣化教法，习种种法作为布施，那也可以是发心方便；那依菩萨种种行地，而实现发心，也是方便；观佛相好发心，亦是方便——但这些发心弱，力弱，若进若退。像这种悲悯众生发心，它没办法退转，欲令正法住世，劝化导引众生趣向无上菩提，无有退转的，因为欲令一切众生成就无上菩提心故而发心，没法退转。
要是真正诸佛世尊，依功德威神善巧现令其前，来劝化其发心，那是你的善根完成了，圆成了，那无有退转的，那是真正的佛子，行佛子行，以至圆满菩提，被佛所现行摄化。
许多人在修行中，若见过，所谓的得见诸佛世尊现前方便，那身心世界会发生巨变，这个巨变，一切对法的疑虑会涤荡一尽，再也生不起来了。不管是对法性的认识、教法的认识，对世间如幻的认识，决定不会再有疑虑，所以无疑清净得见诸佛，得见诸佛无疑清净，出离一切疑惑世间。
因为在究竟教法中说菩萨次第中尚如隔纱观相，就是细微惑还尚存着的，那我们要是真正地了解了、随顺了诸佛的这种果地觉为因地心，或者顺性、顺觉性，或者顺自性等来观察审视教法、实践教法等，一切疑虑必然荡尽，那
这个纱就揭开了。无疑者必然见佛！见佛者必然无疑！无疑者必然心清净，清净者三界不系，永别三界，永出轮回。
那顺性发心就是来揭示我们怎么来出离三界的一个直指的发心方法、直指的发心方法，十分的简捷明了。
那这七种发心若是我们作为一个现行佛法的实践者，一个也不了解，一个也没有认知，那给人说佛法也好，给自己所谓的什么也好，那你一定要警觉自己了，你远远的尚未发心，就是你还不知道怎么来实践佛法，一定要警觉自己，在法外，尚在法外。
可能世俗还会困扰你，贪、嗔、恨、怨、疑惑、迷失、无信仰，可能还伴随着我们的生命。你要不警觉，你说我已经出家若干年了，或者说我已经受戒若干年了，或者我接触佛法若干年了，或者说我怎么样了怎么样了，甚至是个大德了等等，没有用，没有价值，对我们自身除烦恼、出生死无益。那东西太假设了，我们旷大劫轮回也没有给我们培养出来什么东西，你要不依法而行，不要说你这个几年、几十年，你几百劫也没有用，多做无益事、沉沦事、迷失事。
以前寺庙的人很容易拿资格说话，某某某在这儿住多少年了多少年了，某某某在这儿住多少年，毫无价值，你说某某某发心多少年了，某某某依法实践多少日了，这了不起。要说某某某在这儿住多久了，我们搬一块石头都比你强。对不起，对不起，阿弥陀佛，这是挺惭愧人的，对。哎，害羞害羞，失意了失意了，对不起。哎。
那我们要是不发菩提心，或者说不依法而行，那我们的作为于自、于他、于道场、于教法是毫无意义的，毫无意义的，这一点应该引起我们的警觉。我们不要拿自己在寺院呆的久了，成熟了，自己受戒了，或者说自己是执事了，或者说自己有什么能吓唬别人的东西了，那都是伤害，没有意思。
我们是不是真正地发心了，依法而行了，是不是真正地遵守着教法实践了，真正地生起了慈悲与调柔，多检讨于自己，多饶益于他人，是真是这样了，那可能我们真正的是仰俯无愧了。
真正地来顺性发心十分的重要，不要用其他的地方来检讨自己，说我住多久了我什么身份等等，那毫无意义。所以不可轻视初发心、不可轻视初学佛者、不可轻视任何一个人，当然也不可以轻视久住的人，都不可轻视的。但我们也不能，没必要去用那些不必要的骄慢。
我说石头了，可能是，这真是，这有一个不合适的比喻，但是这个地方我们可以警觉一下，就是我们要是与法无缘，真像形同石木，对你有什么意义？
尤其是净土教法，它恰恰从清净平等的缘起，多启发我们思维观察的，多让我们来思维观察，就是借助我们凡夫的思维观察的习惯，来让我们如理思维观察，如理地思维，如理地观察。那我们现在这一个月中，或者说我们在安居中，有这样一个很好的空间，杂缘，起码说短期出家的这些菩萨们，手机，Ipad，没收了，已经，反正要是有，私下里还保留有的，给他没收掉。这样我们在这一个月可以简单一些、轻松一些，来思维、观察自己的发心。那常住的出家师父，没有人收我们的电脑、电视、手机、什么 Ipad 等等，我们可能也尽量地自觉。你到时候这一个月过去了，你爱听也没人跟你讲了，你当然说我才不爱听，也没问题。你想听也没人跟我们讲了，并不是说每个人都像个机器一样的，有这么多的精力给大家不断地说这些闲言剩语，没那么多机会。
我每次来到这个地方我都十分地珍惜，因为我知道来日不多，因为我不知道大家会不会作无常观，我不懂，因为生命随时都会终结，因为共业的交织，百分之百的人，百分之九十的人，或者说百分之相当一部分的人，不知道自己何以生何以死，不知道何以岁数死，不知道何以方式死。但是有些人很牛，很自大，自己认为自己什么样什么样的，可能会给自己带来很多的误区，刚强的人，尤其是，认为自己长生不老一样的，机会多多，善缘多多。
像我这样的人，我认为善根极为的薄少，善缘极为的薄少，现在经常提醒自己，珍惜自己的一点一滴的福德因缘，绝对不敢浪费的，你要是敢浪费，那你的恶缘离你已经，恶缘的步伐已经你能听闻得到了。一旦舍弃善缘，恶缘迅速现前，很多人恶缘现前是不可自拔的，不可思议的。就像三恶道的恶缘成熟了，很多人受的果报是不可思议的。
因为我们的观察力受到了阻碍，我们对因果很多人是勇往直前的。那些证阿罗汉果的人、那些圣者、那些有天眼的人、有宿命的人观察到很多人的作为，他们会替这些人真是触目惊心，他们会毛骨悚然，甚至毛孔中会流血的。没人相信，所以很多人就肆无忌惮，猖狂之极，认为自己无所谓，认为自己啥都不怕，认为什么都无所谓，是不是这样？真要掂量！真要了解因因果果，因果虽然不是一成不变的，但是作其因享其果似乎是大的主流。像释迦文佛示现成就阿耨多罗三藐三菩提，那九种难缘多是他在因地、久远因地所作业为——头痛、腹泻、空钵、释迦族受诛等等危害中，乃至说欲在金刚座下欲证菩提之前，种种魔军、魔女、障缘一时现前。
我们要警觉自己，不要肆无忌惮，不要猖狂，那个受果报的时候都不是那个东西了。
一定要谨慎自己的因缘作为，那我们就等于生起了对生命相续的尊重与现行发心的尊重。
我一听到人说我啥都不怕，我就毛骨悚然的。经常会遇到啥都不怕的人，不知道比释迦佛要厉害多少倍——这些人，我们一定要警觉自己，那我们就会善于调整自己，善于运用发心，善于尊重自己的生命，把佛菩萨作为参照，不再把罪恶众生、迷失众生、猖狂失心众生当作自己的榜样。
这一点，七种发心我们下去能了解、思维、观察的人，那是我们的福德，你不了解不思维你肯定会打诸多的妄想。尤其三种不退转的发心要多思维：就是所谓的无疑发心就是佛教令发心；悲悯世间、悲悯有情来发菩提心，欲令一切众生发无上菩提心来发无上菩提心；欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生速疾得不可思议的佛法究竟利益而发心。这三种发心常思维，常与诸佛为伴，此三种心中有佛心妙用，有清净平等心智妙用，有圆满无碍之妙用。常思维，常观察，此处于一切教法，或者说一切善法皆是殊胜因缘。如此发心，清晰认知，经常串习、使用、传达，此生于无上菩提必得不退！为一切诸佛所守护所存念。此类有情所有心所诸佛知，诸佛晓，诸佛时常摄化加被。
诸位善知识，在此处善观善用。那我们心里这种尊重、如实、条理，或者对待自己的心像尊重诸佛菩萨一样的尊重它，尊重它的趣向、现行、作为，那实在是不可思议的一个事情。
注解：（前三种发心：
佛教令发心，悲悯有情发心，令正法住世发心——前三种发心是不退转的发心
后四种发心：
菩萨教令发心，布施发心，观佛相好发心，随诸菩萨行而发心——
这一类若进若退，若成若败都是有的，因为它不究竟、不圆满、不彻底故
那这七种发心若是我们作为一个现行佛法的实践者，一个也不了解，一个也没有认知，那给人说佛法也好，给自己所谓的什么也好，那你一定要警觉自己了，你远远的尚未发心，就是你还不知道怎么来实践佛法，一定要警觉自己，在法外，尚在法外。
）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。