这一节课学习最重要的一个发心就是鼓励或支持莲友们能在每一个事情 尤其发生违缘了 现下地来运用这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们学习了几节课。
这一节课的学习最重要的一个发心呢，就是鼓励或者说支持我们这些莲友们能在每一个事情，遇到不管顺缘、违缘，尤其是违缘，就是发生违缘了，我们能现下地来运用这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
或者说能来
真正地运用这样一个法则，或者说我们不失佛力摄受的这个功德，或者说随顺阿弥陀佛报德，或者说果地觉，或者他的愿力，这个不二的随顺，来契入佛的愿力、果德力、如来法力。使我们能认真地觉悟现行，不再情绪化，不再去对抗啊，迷茫啊，生诸爱憎啊，能使我们真正地作为一个觉悟者，主动地来运用我们的生命。
就是不是说我学了一个法则，道理我也懂，道理我也知道，方法我也知道，但是违缘一来，不顺心的事情来了，跟我们特别密切的疾病啊，灾难啊，违缘啊，别人危害你了，做些什么不顺你心的事情了，你就当真了。那平时明白的道理、知道的法则，都不起作用了，情绪就来了，就计较啊，爱恨情仇就各自发挥了。
因为这么多年的学习，实际关键就是在这一个问题上
——事情一来，平时学习呀、念佛呀都还是可以的，事情一来，什么信仰啊，什么教法呀，什么发菩提心啊，慈悲心啊，智慧心啊，就看不到了，也找不到它的那个点，得不到它的支持了，就会被情绪、被现象带着走了，这个是我们现在学佛人的一个挺普遍存在的一个问题。
就要解决这一个问题、这一个点，就是我们学这个法则，在遇到问题的时候你能用它。
能用这个法则来解决我们这个违缘啊，病难啊，疫情啊，不管遇到什么，我们都能用法则来面对，来觉悟，来审思，来观察，来校正。那这个就是我们要了解这个业障的根本，我们这个法则呢能拔除这个根本，就是所谓的被现象所左右的我执、被得失左右的我执。
那我们怎么能得其利益呢？
要是我们知道观世音菩萨
——阿弥陀佛常住其顶，大势至菩萨——光明常住其顶。就是他有顶戴呀，或者心有所系呀，心有清晰的所缘。
因缘生法，因缘生法，心生法，因缘生法，就是
“在心、在缘、在决定”，那我们就能处理我们现行的问题了。
实际这个
“在缘”，“在心”就是说像这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个陀罗尼句本来讲的是啥呢？就是“南无阿弥多婆夜”它本来讲的就是一切众生，一切众生的生命意识作为从未离无量光寿，或者说从未离法性不动转的功德。
阿弥陀佛，阿弥陀佛无量光寿呢，按照经典上的翻译呢，它实际就是法性功德，二种功德，法性的二种功德。或者说法性的两种作用，就是所谓的光、寿，无量光寿，
无量光无量寿是法性的功德。
阿弥陀佛他证实了一切众生与他同一法性这个事实，那他这个功德，所谓的无量光无量寿的功德回施众生，实际众生本来具有这样的一个功德，
我们被自己的业习、无明、执著、习惯蒙蔽起来了。
阿弥陀佛这个回施功德、这个愿力，开启了我们本来具有的无量光无量寿的作用，或者唤醒、印契了这个功德，那就是
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”它这样的一个称谓内容。
那我们念诵这个，念诵这个本身，就是开启一切众生本具无量光寿的作用。
以前给大家经常会谈，说开启本具无量光寿一个现前的作用，这个现前作用就是
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。它这个念诵就是提醒自己在这个当下要开启这个本具功德的作用，就是无量光、无量寿的作用。
无量光照破一切无明，无量寿安稳一切生命，照破无明，安稳生命。使我们身心常生喜悦、常生光明，使我们身心得安乐住，就是得生净土。或者说回归法性无动无转的真实真相中、真实功德中。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这就是让我们用得上。
大家经常会，自己也会，别人也会，交流也会。诶，业障一来，业缘一来，就是违缘一来，负面的情绪一来，负面
——尤其外在的、他人的恶缘、共有的恶缘恶业一来，太贴切了：病来了，“我”得病了；烦恼来了，“我”烦恼了；别人伤害我，别人伤害“我”了；要把它变得实在地、天衣无缝地，什么东西都改变不了了。就变成一个业力的事实，就当真了，所以堕入烦恼众生之类，我们堕到那个地方了。
原原本本呢，法性在住持着我们的生命，就是法性原本是不动转的，不增减的，不来去的。那我们动转了，被什么动转呢？被习惯、被无明我执、被得失动转了。
那我们在念这个
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这样的文句，就是提醒我们，或者当下就要运用本具的这种法性功德。以无量光照破一切无明蒙蔽，以无量寿安顿一切众生得究竟安稳乐，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”。
这个
“哆地夜他”是说如是用心，或者说即下发心、即下明心，或者即说咒曰。那个“咒曰”就是用心的一个决定、真如的一个随顺，“哆地夜他”。
这个文句呢，想把它找得很准确，我想用现在人的语言能听得懂的、找得很准确，说
“即下心生”。或者，平常翻译就是说即说咒曰，或者即立誓愿，即发现行，或者引发现行。“哆他伽多夜.哆地夜他”，“哆地夜他”，
“
哆地夜他
”，讲的就是这个所谓的引发现行。
那我们念这个
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，就是因阿弥陀佛的修德回施于我等，唤醒或者全显本具无量光寿，就是法性不动转的作用。
我们要如是用心、如是抉择。“哆地夜他”，就是如是抉择，立如是誓愿，如是抉择。我找了一个相对准确——如是生心，如是生心。
“哆地夜他”，如是用心
，
我们就比较容易理解了，比较容易接受了，比较容易好实践。
讲这个
“南无”，这南无讲它这五个角度，不管是我们去礼敬他，礼敬阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，或者说摄伏世间一切因缘，或者说契合、契入阿弥陀佛，契入。
南无这五重义啊，都是来引发我们，干什么呢？如是发心。
怎么发心呢？运用这个法性不动转的功德，就是二种功德
——无量光、无量寿。光照十方，无所不照，照十方国无所障碍。
天亲菩萨怎么讲的？天亲菩萨说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”《阿弥陀经》上怎么讲呢？什么是阿弥陀佛呢？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”
不管我们是去礼敬，还是供养，还是归命，还是去拿这东西摄伏一切烦恼，还是契入法性的二种功德，就是无量光无量寿，来照破一切无明，接引一切众生得安乐，无量寿就是安乐，安乐的住处，安乐的状态，安乐的功德。
那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它是一个真实的言说、真实的功德，它让我们了晓真实。
认识这个真实了，我们就能理解、接受这个真实，就会实践这个真实，成就这个真实，就是法性无所动转哪。
六祖大师讲那个何期自性、何期自性，
“何期自性，本不动摇，本来具足，本来清净，能生万法”，让我们来运用这个。这个呢是
以弥陀的报德，“南无阿弥多婆夜”就是来礼敬阿弥陀佛的报德，归命他的报德，或者用他的报德来摄伏九界，或者说九界契入、契合、接受这个阿弥陀佛，就是所谓的无量光寿。干什么呢？破众生无明，接引众生得安乐。
说
“哆地夜他”，即下发心，即下心生，即下抉择，或者即立誓愿、即说咒曰。这个咒曰就是决定说，决定执行的说法，决定执行、必须执行的一个表达。
“哆地夜他”，即说咒曰，即下心生。
即下心生什么呢？
来运用无量光无量寿，契合无量光无量寿。我们这个契合也可能开始是礼敬、是供养、是归命，是用摄伏九界众生，还是契合无量光寿，这二种功德它都是一个，不管它从哪个层面来说，都是来引发我们破除无明，安顿身心世界。
说即下发心，就是这样用心、这样用心、这样用心！好比我们说礼敬，礼敬无量光寿，
回入法性不动转的这个真实功德中来，照破一切无明，安顿一切有情，那就是
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”。
因为现在只能是给大家广泛的一个交流，看大家在读诵这个的时间，能得到直下的一个提示，一个回归，一个运用，一个抉择。
我们在举心动念处，了解了这个方法，熟悉了这个方法，那
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那我们就会念了，我们就知道怎么来拔除一切业障的根本，怎么来运用现行。
阿弥陀佛的功德为什么能引发我们的现行？因为法性不动转故，因为心佛众生三无差别故。
他顺性把他的果地觉回施给我们，就是所谓的无量光无量寿这二种功德回施给我等，顺性回施给一切众生。性德面前人人平等啊，生命平等啊，所以以平等愿回施佛的果地觉，这是净土法门的特点。它这一个特点、特质，易行特质全在这个地方了。
我们要按照自己的修德，一说自己现前的这种业报、因缘、习惯，人就开始迷闷了。感觉到自己的道德也不足啊，善根也不够啊，福德因缘也不足啊，等等等等，会想。越观察，越以业力推导，就越迷惑，越困惑。
但我们这个地方是，不管是礼敬阿弥陀佛的修德，还是供养阿弥陀佛的修德，还是来接受他的、归命他的修德，还是契入他的修德，还是以他的修德来摄伏九界众生。那这几个角度呢，都能使我们得到
法性的回归、究竟的安乐住，破除九界众生所谓的无明蒙蔽，以无量光故，以无量光的功德故，安顿一切众生以无量寿故。
无量光无量寿是法性功德的作用，就是他的功德作用的样子。
法性的功德我们不知道啊，我们在这个现量中，我们自己的修证不了解呀。所以在随顺阿弥陀佛的这个功德，所谓的果地觉时，作不二随顺。
他这个随顺跟不二是
——你是与它不再分离了，融入他这个功德了，就是契入功德也好，以他的功德来摄伏烦恼也好，归命于此也好，它都会起到一样的作用。
这个作用，就是无量光消除一切众生无明蒙蔽，无量寿接引一切众生得生安乐国土，就是安乐众生身心。
我们念
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，这个就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒”。这个咒，这个陀罗尼，它是真实言、诚实语！你持这个真言，这么去实践，这么去作为，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的一个修持，一个成就者，一个实践者，一个守护者，一个传播者。
实际这个修法的信息量是很大的，所谓的信息量就是我们要去实践。每一个人都有自己的一个角度，也可能礼拜、供养，我们感觉到这样的还可以。
有的人可能是归命，这一念诵
——归命，就能缘这个不二地归命、不二地契合、不二地用阿弥陀佛的功德摄伏九界众生。那这个“南无阿弥多婆夜”，我们会念了。
这个摩尼宝号就不是一个虚设的，万德洪名也不是一个虚设的了。它能拔一切众生的业障根本，所以称为万德洪名；能接引九界众生同成佛道，所以说这是摩尼宝号；能使一切众生、九界众生，不管你的善根如何，是利是钝，三根普被；不管你修证的远近，不管你是钝利，他这个全收啊，是以佛力成就故。所以我们念
“南无”就是随顺，不二随顺佛力，不二地随顺阿弥陀佛的果地觉。
佛的果地觉我们只有作不二地随顺，入阿弥陀佛不可思议境界，拯济群萌，就是拔一切众生苦，拔一切众生业障，拔一切众生苦本，这是个法。