《本质无作用有 互为支持》节选
慈法法师讲授
2024年7月3日于斐济
很多人病治着治着，不治也死了，治也死了，老死了。人都有生老病死嘛，对不对？多少人治不治也死了，老死了；有人治着治着就死了。都是那样子，多活三年五年还是得死，多活一百年还得死，不是吗？以为自己是病人，那就是个病死了，以为自己是健康人，健康死了，反正都走了。
我以前遇到这样的事多，就是欠债的，牢狱之灾，癌症病人，就是绝症，附体的，就这几类，把一般人都能打倒。
就是我这个是真的，都能打倒。为啥？人都不敢碰的东西，一碰，黏上了就甩不掉了，就害怕。所以佛法在这一群人中，似乎是不起作用一样的，啥呢？就是黏着，黏着不断地循环。
（我们有时带着问题向师父启教的时候，很多时候那个念是没松的，就是抓住自己的想法、识心。）
你那个是真的，你那是真有，我说的是假的，我说再多都没有用了。
（要么想在师父这求一个认同，要么可能去想表达自己一个知见，没有在那一念上松下来。）
他不知道这个心念造成的业，是先有心念，才有业的推动，对吧？
他先有业，再有心念，他这个心念就伴随着业生起来，就是取相嘛。
你看人家解脱不解脱？面子在哪啊？你看，人家没有面子，对吧？谁能做到呢？他这个分别心没有起作用的时候，他不管那一套，什么好看啊不好看啊，懂事啊不懂事啊，尊重啊不尊重啊，他都不知道。无知，幼稚嘛，稚，稚嫩。
有时候我们活一辈子就这么样子。我们坚持自己的业，和他从这儿过、走，有啥区别呢？一点区别都没有。根本顾不得，什么都顾不得，他会坚持，业的丑陋，业的无知，业的愚昧，业的无感。
所以“一念”，一念啊，为什么说正法，住持正法，就是这“一念的抉择”。你抉择了，怎么会退转呢？它没有退转的理由。佛力怎么有退转呢？是不是这样，大家可以去观察观察。
我们的执着相续了，执着于业习了，才有所谓的进退，业习就是进退变化，你找不到其他东西。不管善恶凡圣，都是在进退变化，在进退中，变化中，它不安稳嘛，没有次序，随着强缘变化。
这个人的喜怒哀乐就是个强缘，好比说健康了、不健康了，顺了、不顺了，这都是强缘，随着强缘就跑了。跑哪儿去了呢？哪个强缘，他就跟哪个地方跑，当以为真有嘛，强缘以为有作用力，就以为“有”。
我们这个有，基本上都说的是作用力，这对我有作用力，有，强。
弱，弱啥呢？不起作用。你说我烦恼了，我不想烦恼，但是也不起作用，为啥呢？弱。你这个法没有，你弱。你的意识力弱，你不知道这一念有多大的本事。
“乃至一念，念于彼佛。”你看经典上经常这么讲。“乃至一念，系念于此”，就是强缘嘛，改变你的因缘，一念。
所以我们学会调整这一念，实际人都在用这一念，只是没有学会掌握、认知、运用这一念，如此而已。容易深陷业力之中，深陷于现象之中，深陷于尤其是共业之中。共业是最深的一个东西。
发无上心，就是用无上心。果觉因心就是用无上心，我们来学用无上心，实践无上心。
这个发心就是使用的意思，就是使用它，使用它。实践它，学习实践它，融入它，就是发心，你这样就简单了。
简单啊，不断地体验啊，什么是无上心呢？观察。什么是无上心呢？了解了，哦，清净圆满无碍，不动不摇，真相，等等等等，不管安个什么名字，自己有那个随顺的过程，那个引导一随顺，那个力量就出来了，作用力就有了。
修德为作用力，修什么呢？校正、改变、主动运用？都可以说是。所谓修德，修德。
说无修修，原本是清净的。你感觉到不清净了，返到、还原到本来清净就可以了，所以无修修。
修无所得，得解脱。从有所得中解脱出来，从负重中、积累中、染污中解脱出来，所以还归清净，彻还本源，本质清净。哦，这是安乐处。
不是我造作出来个清净，我修出来个清净，那你很快就不清净了。识心就会变化了，识心的感知就变化了。
真相，不是变与不变，没法用变与不变来说它，来表达它。它是充盈的，具足的，无以言表的一个不来不去。
识心休息，我们实际都会休息，休息那一刻钟特别宁静，特别安乐。前念未生，后念未灭，很清净，那个安乐。
南无阿弥陀佛！实际就在“南无阿弥陀佛”这六个字，清清净净地看着、认知它的时候，实际很清净的。要附加给它东西了，开始不清净了；想得到什么，想排斥什么，想去掉什么，它不清净了。
本身“南无阿弥陀佛”，就是清净的，充盈的，具足的，就是休息。发心！
（念一下阿弥陀佛，后面想得到一个什么样的作用力，不是在这个彻底休息上面。）
所以天亲菩萨讲，“实质无，作用有”，就是“本质无，作用有”，来批驳外道的顽空。
实际作用有，无所得，这就是理事一如，来批驳外道这个断灭空，与昧于因果、染于现象、执着现象的这种心理，这种边见。
天亲菩萨最伟大的贡献，这一生就是“本质无，作用有”。
啥叫作用呢？就是“本质无”。在一切现前的这个现象中的作用，就是本质无，“本质无”就是作用力。
一切作用有显现的是本质无，一切本质无才能显现作用有。他把它给彻底的给圆融了，就是所谓的理事一如了。
它俩不是对立的，就是说这个“有”，“有”一定是用在“空”的基础上；“空”的作用一定是用在“有”的作用上。
要不然它俩无以展现，所以相互支持，圆融表现出来了，不对立，要对立了这个世界是很痛苦的。
所以说二元世界是一个痛苦的世界，称为五浊恶世；圆满无对的世界是个觉悟法界，他就提出来这样一个，与外道辩论。
可能我接触《往生论》多，就天天《往生论》，就对天亲菩萨这个主题思想就接触得特别早。
就在人对立的这个问题上，就很容易了解大家为什么对立，边见的对立。
没有边见的对立，就开始矛盾，就开始似是而非，说不清楚就是。
他这个地方就是清晰“作用有，本质无”。本质无显现作用有；作用有显示本质无。
矛盾的世界是个痛苦的世界，就是众生世界，就是矛盾，就是二种边见在起作用。要么说是，要么说非；要么说有，要么说无。它俩是对立的，它俩不能融合，这就是世间，世间是痛苦的，是个痛苦的世间，迷失与痛苦。
我这一辈子就是天亲菩萨这个“作用有，本质无”帮了我一个忙，解决了这种边见给我们带来的苦痛。
无所畏惧，我说观音菩萨——施无畏者，她一点畏惧都没有，什么都没有畏惧，我没见她畏惧过嘛，施无畏者。
害怕，我尝试着让她害怕，用尽方法，人家都不害怕，不怕。
本质无作用有，互为支持。
就是我们不要把有无，健康不健康，二元的东西对立起来就好了，你就解脱了。
不要把人我对立起来，不把是非对立起来，看我们的心是个什么样子。
顶礼依止净土传承恩师慈法法师
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其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
