过去的善知识有讲，我们要是没有依往生的心，或者说不依佛愿力的心，这样来念佛，纯粹地追求功夫，你就是念得风雨不透亦不得往生。
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教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第六集（下）
摈除九界杂缘 唯依佛愿佛力是为念佛 缘起
我们还来看十六观这个文字，某师用观经文字做了一个对比。
在观经中，释迦文佛给我们来宣化阿弥陀佛的依正二报的庄严，让我们来做定、散二种观法。前十三观是定观，上品、中品、下品这三辈九品讲的是散观。散观就是日常生活中的作为，我们来熏修散善方便，就是说不是来专修一法，好比说，这十三观中任何一观都要专修方行方便。
上品上生，发三种心——深心、至诚心、回向发愿心，即得往生，那就是发心即往。为什么我们在学习佛教中重在发心这样一个修行呢？尤其是散善的这种三观修法中，就是日常生活的特质。
实际我们大部分人是在散善中熏修阿弥陀佛的，在十三观的定业修法中，十分的罕见稀少。尤其在我们汉地，包括shan导大师他十分受益于观经，但他后期提倡也重在持名念佛，十三观这种定观的修持，他并不是太着重地来推荐给大家。所以，在shan导大师之后的人们，注重于提倡信愿行持念佛，这是在我们华夏大地念佛法门的一个广大推动的内涵，这个内涵已经被现在所有的念佛人广泛地接受着，实际就是后三观——三辈九品往生的修法，尤其是中辈者，这一类的要求比较多一些。
前十三观定法的修持，因为我们这个时代的多变性，人的杂缘炽盛，静下来，不管是修日观还是水观、冰观、宝地观，乃至修这种所谓的杂观、小身观，我们的机会就越来越少了。许多人因为不依经教，不依正见修持，也会出现一些麻烦。所以说，shan导大师之后，持名念佛成为这样一个特质的显教广泛传播的法则。
前面十三观被淡化，淡化到我们今天，修十三观的很少很少。近代的黄念祖老居士他们那个时代的出家人，也有修十三观的，那个时代的居士也有修十三观的，大部分的都修到悬鼓观——就是日观，观日悬鼓，能观到观日悬鼓这样一个观成就，再往前面进趣的人就少得很了。水观、琉璃观、宝地观成就的人，就特别少了，或者说在这里面深入的少了。他们学着、实践着，基本上就放弃，然后就持名念佛。
持名念佛的重点，在于依佛愿力持名念佛，他就会获益无量。就是散善修法呀，这后三观中，要不依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，我们这种杂善之修，就很容易偏颇于自己对自身的见闻觉知业力的重复使用，增上缘就会割裂开来，这一点能引起我们诸位莲友的重视就好。因为持名念佛，要是没有阿弥陀佛愿力的支持、摄化、引导，或者说我们融入阿弥陀佛智愿海的这样一个前提，持名变成功夫，就是所谓的敲门的砖子、瓦子，那我们就会出现一个误障。
过去的善知识有讲，我们要是没有依往生的心，或者说不依佛愿力的心，这样来念佛，纯粹地追求功夫，你就是念得风雨不透亦不得往生。
这一点是佛力与我们修持力的契合，或者这么说，百川归海的海之力，而不是说你这个百川之力。
这个角度重（zhòng）提，并不是说对我们现在的这些修学者有什么个人的看不起，
实在是佛
愿、佛心、佛果，是我们念佛人唯一的依从
。我们自业、他业、共业、交织业是不可纠结处，不可滞留处，甚至就是说在这个地方去谈它、说它，就会烦恼交织、是非交织，不可穷尽的。
在净土的修法中呢，以佛果地觉为因地心咸生报土，这是有争议的。争议就来自于杂善的修持，就是人以为自我的修持怎样，在自我修持力与他人修持力的择取上，专注于业力或者自身自力的修持，这样会产生众多分别杂缘，人心目中会出现很多落差、变异。
唯依佛愿，缘起清净，无所诤论，平等缘起故，人心得安乐。
彦琮法师文句中有这样一句话，“同生机易识”。往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛的愿望是九界众生同生彼国，你认识到这样一个大机，你在自身的修持上，就十分容易顺愿力如法行，究竟安乐
。要是我们根据自己的业力与感受，乃至他人的说法、感知与业力的感受，很容易滞在某一个阶段、某一个状态，于究竟的利益没有一个彻底回归的缘起。
行持这个法则的缘起最为重要，就是种性的问题。种性，《妙法莲华经》中讲“佛种从缘起”，佛种从缘起，一定引起大家的重视。
六道轮回的缘起，也是我们在世俗纠结着这些差异差别、善恶凡圣，九界这个地方也是个缘起、种子。
我们唯依佛乘、唯依佛愿，这个缘起就是念佛的缘起。这个缘起拿捏得准确，念佛人功德修持就是日劫相倍。
近代的印光大德在这个地方反复地提示我们，这个稀有法难得难闻，就是去除九界杂缘，唯依佛愿佛力为缘，所缘境。这个种子、这个因缘一旦择取清晰了，种子就是发心，唯依佛愿，那就是你的发心；唯往生阿弥陀佛国土，那就是你的愿望。那个因跟佛的愿力契合，那就是日劫相倍的一个效果，乘佛愿力，即得往生，住不退转。
我们的因、发心与佛愿相应，就是第三门：心常作愿，一心专念，毕竟往生阿弥陀佛国土。这样一个心，果地觉的心，因地的心，作为在我们三个散善的修法中，就是后三观的修法中，你可以择取方便了。
我们学《往生礼赞五门行法成就》修法仪轨，它的关键问题，是大家在实践五门功德成就中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，转我们的身口意智业入佛的果地觉。这是一个行成就，就是在佛功德成就的基础上、在佛力愿力的载负下，我们来完成自己的身、口、意、智、方便智的回向，归向，落脚处，依止处。
这一点我们大家要专注于此，就是所谓“发心佛即成”。发心佛即成，可能是《华严经》中最重要的这种一念三千、三千一念，给我们一个清净的揭示。
观经中有讲“佛住法界身，入一切众生心想中”，刚才某师也给大家着重提示这一点。我们能不能认知到佛住法界身，就是我们一切众生皆是佛心中的众生，这一点要反复地观察，反复地去思惟。入众生心想中，就是让我们来心想，这不怕你想，你正想正观即可，系念于此，必得其利益。这不怕我们想，但你要是依业力，依自己的见闻觉知、习惯来想，总会背道而驰，无限地循环在业力的取舍之中。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养