过去的修行者很简单——接法即无疑 无疑即见佛 佛即破诸相 诸相非相 即见心地 心地安乐 回归法性 不离于当念 人就得到解脱

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

大势至菩萨念佛圆通章

许多人都读过《楞严经》。《楞严经》讲了二十五位圆通的这样的修证者，有声闻、有菩萨等等，最后就是大势至、观世音，二十四位、二十五位圆通者，他们来垫后了。大势至菩萨有个圆通章，观音菩萨有个（耳根圆通）反闻闻自性的这样一个观音的修持方式。

但是这二位皆以阿弥陀佛为导师，来通摄通收，或者说真正的就像抄底一样的无余的接纳众生。但他只是阿弥陀佛分类施化，没有完整的接受阿弥陀佛教法者，就是通过阿弥陀佛教法的这种残留，或者这么说——遗漏，或者这么说——回避者，观音、势至以方便身、智慧身分化于娑婆世界，来接纳这一类的有情。

许多人读过《大势至菩萨念佛圆通章》，很短的文字，但这一段文字，就是揭示了大势至菩萨这样一个大智光身、无边智光身的一切诸佛如来功德的总持者的这样一个实践者，总持一切诸佛如来的威德的这样一个修持者，他所修行的方法。许多人一读就是什么，尔时，大势至菩萨与其同伦，或者说五十二位同伦，一起从座起顶礼佛足。这五十二位同伦实际是《楞严经》所宣化的五十二个次第，就是如幻菩萨次第，或者说一切菩萨有为修行次第，皆因念佛而能圆融，就是一声佛号，或者说以佛果地觉能圆融五十二位菩萨的所有的功德。《大势至菩萨念佛圆通章》就是为了令这些圣道有所成的这些菩萨们，无畏地随顺阿弥陀佛的果地觉，往生彼国，一生成就无上菩提，或者说一生圆满无上菩提。他这个接受果地觉、随顺果地觉，就是一生成办。那我们作为一个凡夫有情，能不能这样的随顺这个教法？这个教法，所谓的我们一谈起就是凡圣同修，它列举的是五十二位菩萨次第，那这五十二位菩萨次第已经摄取广大一切有情。

能不能把《大势至菩萨念佛圆通章》给打出来？

《大势至菩萨念佛圆通章》

唐天竺沙门般剌密帝译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’

我于恒河沙劫前，与十二如来相续一劫出世，其最后佛，教我念佛三昧等等，那么这样的一个果地觉为因地心，统摄一切诸佛如来的这种功德的修持，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远，凡夫心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，那么《大势至菩萨念佛圆通章》所有宣化的，就是凡圣同修，在逾越一切如幻戏论修持中，远离戏论，真实随顺果地教的这种一生不退转的殊胜实践，或者说究竟的这种利益的回归。

我们都知道，读过《观无量寿经》等等，说大势至菩萨一旦起座，十方法界，一切诸佛国，一时震动，所以称为大势至菩萨，其光明所照，无量无边世界。像观音、势至次于弥陀光明，是阿弥陀佛上首弟子，他们的功德不可思议，亦照亮无量无边的世界，所以称其为无边光大势至菩萨。那我们作为一个普通人在称念南无阿弥陀佛这一个万德的一切诸佛功德的总集的摩尼宝号之时，实际与势至等。那《观经》中世尊也这样提到，这样来激励我们：远离诸多戏论修持或者如幻修持，直指究竟功德，回归到如实的究竟法则上来实践安住。这不是轻视于菩萨法、声闻法、缘觉法，或者说世间善法，而是包容于此、圆融于此、究竟于此。——所以净土教法不可思议！

往往我们对净土教法就是以平庸、无趣来看它，正因为它这种圆满清净的回归，能令人心智的躁动、分别、取舍知见得以休息，得以回归，得以平等清净的安住，这样一个大功德的事实的回归，这样一个不可思议的利益，往往人会忽略于它。这样一个真实功德与利益，是阿弥陀佛以报德回施我等，我们才能在这个地方，能平等清净地观察、回施、安住，或者是刹那间的休息。若没有阿弥陀佛报德的给予，或者名号广博的这种摄化，我们在这个地方是安顿不了的、认知不了的、回归不了的，没有机会去认知此是究竟处、抉择处、休息处，或者说歇心处，我们没有这样的机会，也没有这样的能力，你打不了这样的妄想。

因为在我们这种普通有情的前面，太多太多广大妙用与福德因缘、威神善巧了，太多太多了，就从声闻四果四向中，我们不可知的东西太多了。那要从菩萨的这五十二个次第中，我们要是一个次第一个次第去修持，那就是几大劫的，或者说几大阿僧祇劫的修持，才能涉足到利益的这种层次。虽然是如幻的，每一个层次的进趣中，一地不知一地，那我们说下地不知上一地，所以一地不知二地，二地知一地功德。那你这样一地一地的进趣，乃至等觉妙觉，对我们来说都是浩瀚大劫的修持，乃至等待、作为、实践，在这里面有进有退，有诸多变异。

实在是了解弥陀大悲愿力者少！要是真正的我们了解了阿弥陀佛圆满、究竟这种大悲心的回施，或者说实际功德的回施，没有人不震撼的、没有人不感动的、没有人不感恩的！

因为我们对这些种种菩萨次第、圣者次第，实际修持的内涵与这种广大的实践与内容、福德的积累，我们不了解；对六道轮回的这种不可思议的苦难，我们没有太多的了解。我们只是安住在现一生、我们现在这个阶段的一个感受上，我们看不到前面，看不到后面，看不到圣者、智者，看不到三恶道的苦，我们只是假设一下，或者说对我们似乎很少的关系。

诸多的阿罗汉取灭之时，大部分都是因为畏惧三界苦，他们才迅速取灭的，畏惧三界如幻恶业，他们畏惧了，太多太浩瀚了，称为声闻怖畏。很多人读过阿迦曼尊者的一些传记什么的，了解一些阿罗汉他们在修持过程中，为什么他们要取灭，多是遇到宿世业缘，一旦成熟，像菩萨无上的发心或者说普度众生的发心不能清晰，他就会产生畏惧，他就迅速取灭，若不取灭就怕自己回入业习而退转于菩提道业，或者声闻圣果，他会有这样的畏惧，或者说有这样广大的观察。要是严格地说，就是世尊在世的时候，阿罗汉能观八万大劫的过去、现在、未来世，就是我们说非想非非想天，这种所谓的无色界天，他们的寿命，阿罗汉能彻底地观察这八万大劫的生生死死、来来往往。

我们不要说观察八万大劫，我们要能观察八年、八生、八个人，可能都不可思议；要能观察八天以后的事情，也不可思议。汶川地震能少死很多人，我们八天提前预报一下就行了。现在的人真是观察力（非常有限），我们自己可以审视自己和周边，如实地观察，我们有没有这种力量？那么没有这种力量，我们不要说是处理旷大劫的业力，在法性上能随顺安住了，我们真是没有这样的力量与善巧。 唯有佛陀的功德回施，我们可以随着佛陀的功德的回施，我们来观察菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、人天修罗地狱饿鬼畜生法界，九法界中我们可以随顺着佛力来做观察。这个观察，你不管它怎么样，你可以观察，你敢于观察，或者你有能力，在某些表面现象、粗重现象上，去作为观察，那我们在择取净土法门的时候，就会感动，就会一声佛号一声心，真正的遇到了自己旷大劫以来一个最难得的机会——就是一生成佛的机会！

其最后佛，名超日月光，教我念佛三昧，不假方便，自得心开。我们这个心在究竟的意乐分上要没有认知阿弥陀佛这样一个究竟功德如实的给予，我们还会在种种幻化业中坚固自己，认为那才是真实的利益，那才是了不起的事情。许多人还在得失、幻觉、境界、怪异乃至凡圣上真正的津津乐道，实际是迷失于自己过去的知见、认知、得失、取舍，抓一个什么、又得一个什么的这样一个不正见心还在侵害着我们，我们心还不敢在究竟圆满的佛的果地觉上休息刹那，随顺一刻。人真正的随顺过了，那我们对净土、对阿弥陀佛的名号、对净土的回归，会充满了那种抉择、意乐、无疑、感恩。

大势至法王子，与其同伦五十二位菩萨，即从座起，这五十二位菩萨，学过《楞严经》或是读过《楞严经》都知道，《楞严经》的判法，判是五十二个菩萨次第。像《华严经》判的是四十一个次第，它有等觉，不讲妙觉，把信位菩萨给拿出去了，行位、住位、回向位，加上十地菩萨，这是四十，加上一个等觉，是四十一个次第。那么在《楞严经》它又作五十二个次第，有等觉、有妙觉菩萨。我们下去要了解这五十二个菩萨，就是它的五十二个次第。

所谓的同伦者，就是一句佛号能圆融、圆满地表达这五十二个修行次第的实际内涵，无亏无欠。现在诸多的念佛者，没有乐子或者说没有世俗的乐子，没有得，没有抓到什么，他感觉到这念佛也太平庸了，所以对念佛生不起那种真正的回归的意乐与究竟的意乐，把它当成空泛的、没有内涵的去称念，没有一声佛号一声心的这种感恩与认知。往往会说我有什么功夫、我没有什么功夫成片、我没有得到什么、我念了这么多年真没有得到什么，也没有开悟、也没有通力、也没有飞起来过、也没有啥变化、也没有出来三十二相八十种好，甚至比以前那个脸还成苦瓜脸了。为什么？不了解阿弥陀佛这种真实功德的给予，没有生起那种究竟意乐的回归与安住，没有真正地震撼自己的心灵。

我接触了许多念佛人，一旦说，啊，某个地方有一位法师有通力，千千万万人啥都不管了，跑过去了。——没问题，实际没问题，大家这种好奇也好，认知也好，习惯也好，都没有问题。但我告诉你那个通力不解决生死，通力亦是业力！很多人读过目揵连尊者的传记什么的，读过我们中国禅宗的初祖、二祖、三祖、四祖、五祖他们的故事，像过去这些祖师们、这些大德们，他们有无量无边的通力，但是业力一旦成熟还是被打死。他要享受过去无始以来的果报，他享受这个果报，他肯定是享受果报，他已经超脱了，已经脱了身，但是果报在身上，一旦实施的时候，他看一看就享受这个果报了。我们会迷失于果报，这些圣者智者都享受果报，他们可以把果报错个位，当然也可以直接的面对、享受。像诸佛菩萨把果报当作度生的方便；声闻当作解脱的方便；我们凡夫就是迷失的现行。

提起这五十二位同伦，目的是希望大家了解一个事实，念佛这一声佛号，普利十方九界有情是真实功德，非是假设，非是高举；一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提功德，能普摄十方九界众生，是真实不虚的。阿弥陀佛的果地觉为因地心，我们来持念这个名号，来实践这个法，是无亏无欠的，是值得我们彻底的安心、回归、实践的。

所以在这个净土教法中，或者在《无量寿经》的下半卷中，上辈、中辈、下辈者各发无上菩提心。所谓的发无上菩提心就是彻底回归、彻底随顺，任何的畏惧、疑虑都消失了，在随顺、回归的过程中真正的像滴水还海一样的融入大海，这滴水即是大海，何以故？回入大海故，以空回空，空不可分别，广大圆融。像我们一念心智的执著，一时的融入这种清净的、平等的法性中去，再不可退转。那我们真正的随顺阿弥陀佛这种广大、圆满、清净、一味的愿力中去，那你知道你再也退转不了了。就像滴水投到海里一样，你想收回也收回不来了。要是我们了解了我们这一点点的痴心妄想、烦恼业障，投入了阿弥陀佛的这种大愿海中，融入了阿弥陀佛的大愿海中，你再想去搞你这个轮回、烦恼什么的，你这个力量不足了——还有，你还挣扎，但是力量不足了，你会看到它们已经消融在大海之中了，你想抓都抓不到它。所以我们这个刹那的随顺，其功德不可思议。

许多人说那《大势至念佛圆通章》是修三摩钵提的，或者三摩地的修持，那我们也念佛修三摩地。是，他教我们来忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远。 过去的修行者很简单——接法即无疑，无疑即见佛，佛即破诸相；诸相非相，即见心地；心地安乐，回归法性；不离于当念，人就得到解脱。 我们现在的人，疑虑、疑心，因为贪嗔痴慢疑，这个疑心特重，不接受于法，不除以疑，不能见于佛。心不清净，不能安住于所谓的无疑的法益中，多以疑心评判于教法，多以疑心作为修持，多以择法作为交流，而不是以无疑回归而得清净安住。

无疑不是口号，只是随顺中的休息，休息中的随顺，随顺中的这种安住，安住中的解脱，解脱中的认知。认知个什么？——无一法可得的事实。那我们在这种事实中，我们再来看我们无始以来的业——自业、他业、共业，就融入弥陀愿海，不可收拾，你再收拾不回来了。那我们再 念佛忆佛，念念见佛。

我们习惯于见色身佛——形象，习惯于设计我们见个什么佛，而不习惯于见法身佛。

不习惯见法身佛，那我们就设计了个佛。 所以有观佛的方法，对这些设计的人，佛说《观无量寿经》，他说你不要设计，我替你设计。你设计就是不正修持、不正观；我替你设计的是正观。——还是让我们放弃自己的妄想、执著与造作，让我们随顺佛所制的正观，让我们出离生死苦海。

所以一切教法的方便，唯有破除众生执著、颠倒、妄想的方便，令我们成就清净的回归。在此善于抉择，那我们依经依教去实践，那你就会无疑的去实践。那你要是有疑虑你就没有法可接、没有法可知、没有法可用、没依法安心，那你所有的实践皆是在疑虑下造诸恶业，然后谤佛、谤法、谤僧，谤自己善缘，诋毁、轻慢于自、他，毁灭自己的善根。

在过去任何一个时代，佛法的教法的传承中，在这个传承、传递、授记或者说教导弟子的过程中，第一方便一定是予法除疑，除疑予法，令人依法安住、依法实践、依法思维、依法观察，所以得入法流，被法载负，生诸法喜，得诸轻安，深入诸定，生广大妙用智慧，乃至通变智慧等等。我们不了解这个殊胜缘起，我们就用自己的妄想、分别、执著心去取自己认可的、我们记忆中认可的某一个方法，认为那样就可以成就了，结果你那个疑虑心在你那个心地深深的起了作用，修来修去疑虑就生起来了、修来修去疑虑就生起来了、修来修去就疑虑生起来了……就会谤法，然后说这个法不能用，那个法不能用。 因为你没有得到法的传承，就是除疑；没有得到法的给予，就是清净接受；你没有抉择自心，就是承接教法。那我们反复所谈的，就是希望大家无疑的念佛，随顺佛功德念佛。

这个缘起或者清净平等缘起来利益我们的疑虑、妄想、是非、善恶，或者说圆满缘起让我们去除对待，这样无疑是承接净土教法的一个机会，或者说是一个角度，或者说是这样一个实践、方便。那我们在这种实践方便中，若有碰到了、触到了，或者说抉择了，那个法喜必然会成熟起来。如法的安住，人必然会歇心。诸多躁动、诸多疑虑、诸多烦恼会在我们生活中变得淡薄、变得稀少；慢慢的，法的喜悦、明亮的喜悦、无疑的喜悦、感恩的喜悦、利他的喜悦，除疑——令有情除疑的善巧的喜悦，不断地会在生命中展示出来；过去疑虑的痛苦、自疑疑他的痛苦、自迷迷他的痛苦、谤法的痛苦、不尊重的痛苦逐渐就会消失。

因为在我们汉地说传法十分困难，个人崇拜随之而来，所以大家同修十分方便。因为凡圣同修，唯依佛师，一个接受，再一个，大家也没有什么畏惧，也安乐，这个教法也真实，许可于此。所以历代的祖师们在这个地方深观，因为这个地方可以远离个人崇拜、宗教狂热，可以远离迷信，可以远离斗争。平等缘起，远离斗争；凡圣同修，远离我们的迷失，有没有自己的份儿，有没有自己的因缘；可以破除迷信，可以破除个人崇拜。

那这样的一个净土修法，实在是这个时代的良药。它舒展、广大，不动摇社会而广利世间；不动摇我们过去的业，而能让我们觉悟于业；不去改变我们，彻底成就我们。 因为改变一个人很痛苦，觉悟，一个人觉悟十分容易，为什么？因为你不管是善是恶、是是是非、是什么习惯，你觉悟这个习惯的这种无我的事实，或者说我们可以把我们无始以来的业融入阿弥陀佛圆满的回施之中，安住在这个圆满的回施，平等的安住。在平等安住中展示我们过去所有的业力，或者说觉悟过去所有业力的相续，那你就是一个无畏的净土行人，或者说一个无畏的觉悟者。 那我们不需要改变任何人，那就路还家，没有什么可改变的，原本也没有什么可改变的，没有实法故。原本我们一切作为都可以觉悟的，那我们要不运用觉悟，我们就会选择迷失与执著。

这个择法，我想每一个莲友都会认认真真的从自己的意乐的角度，由心而发的去实践这样一个究竟、圆满，诸佛所赞叹、所守护的稀有的教法，来完成我们这一个难得的人生的这样一个机会，一生真正的成就无上菩提。这样一个大事因缘，一切莲友或者一切净土法的实践者，要是我们真正的智慧的、平和的、如实的观察，皆会生起这个究竟的意乐！

谢谢大家，明天我们继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（“光寿心印”即以前的官方公众号“菩提眼”，“生命之光FJ”是师父现于斐济每周的课程汇总，“汇心源”以法为焦点主要记录僧人们点滴生活，敬请关注）