过去的人的确是简单，尤其在念佛这个教法上是十分简单的，因为它易行，顺佛愿呐、顺自己已熟的善根功德呀，往生彼国就那么自然就结束了…
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
2.不动本位回善皆往，令心安稳大用现前
若我成佛。无量国中所有众生。闻说我名。以己善根回向极乐。若不生者。不取菩提。
这有一个很大的变化，“若我成佛。无量国中所有众生”；前面呢这 个不是“所有众生”，是“诸有”——诸众生，“有诸众生发菩提心”。
这是“所有”，那跟第十八愿“余佛刹中诸有情类”不一样了，跟第十九 愿中“有诸众生发菩提心”不一样了，这个地方是“若我作佛。无量国中所有众生”。我们一定要把这个名字弄清楚。
“闻说我名。以己善根回向极乐。若不生者。不取正觉”，那就是众 生善根。这个善根跟菩提心的善根可能……有的人可能就是孝敬父母，有的人可能就是守着一条不杀的这种或者不妄语的戒律或者说一点一滴的善根。“以己善根”就是所备有的善根，那没有的善根就不说。以己所有的善根就拿一点的善根就行，持一戒、十戒，持五戒、三戒这一点善根回向阿弥陀佛国土。
但这是以闻佛名的功德而造成的一个“以己善根回向极乐。若不生 者。不取正觉”。这二十愿是一个特质，跟那十九愿的文字呢……它所指、接受的众生是“无量国中所有众生”，那这是对一切众生适用的，那就是对九界众生都是适用的。像十九愿是对这些发菩提心、修诸善缘、修诸功德的有情是有缘、有关系的。那这一愿亦是因为佛名的功德，我们再依自己的那么点滴的善根，有多有少、有凡有圣，但是愿生彼国，那“若不生者。不取菩提”。这个愿文讲得是十分的清晰，十分的简洁。
因为世尊他可能通过五劫的思维、观察，观察种种众生心性，他以果 地觉……因为他在佛的国土上建立了一个殊胜的这样的大愿，佛的功德善巧上建立这样一个大愿来回施众生，而不是给我们所谓的修行方法。他是都在我们已有的状态下接引着九界众生，都是在众生的已有的因缘中接引众生，而不附加地说“你做成个什么样子，我再来接引你。”不是这样子，所以有三恶道的有情他接引。
这个地方就讲到“所有众生。闻说我名。以己善根回向极乐。若不生 者。不取正觉”，那这是有少善根或者是说什么因缘来愿生彼国。那就是愿生是不可思议的一个善根，闻名是个不可思议的善根，那我们愿生与闻名它会达成一个事实——就是所谓“若不生者。不取正觉”的事实。也就是阿弥陀佛这种报德的愿望呢，你看他对哪一类的众生都是有一个接引、许可，而不是要求，这一点就是所谓的不择取的接引、不请之友的施教。
我们一定要把阿弥陀佛这个教法与其它的教法有一个对比，也不用说是阿 弥陀佛教法高尚啊什么，他极大的善巧就是令众生不离本位回归佛心，妙用佛心这样的一个事实，这样一个特质的教法。
这一点，还是希望我们通过这个三个往生愿的学习，大家有这样一个 往生彼国的这种自力的解决、认知。那随顺佛愿就是最简单，那我们要是随顺佛愿人人往生啊！随顺法性人人往生啊！所以我们真正观察到生命的究竟价值或者修行最安全的一个结果或者方便的增上缘，那往生彼国无疑是一个智慧的择取，是一个顺性的择取，是一个圆满的择取，是一个究竟的择取。这一点，这三个往生愿中给我们基本上打开了所有的方便，就是解决自身问题的方便。
前面的十七个愿乃至后面诸多的愿望都是讲我们即得利益的，这个是 来解决我们对往生彼国的疑虑的。因为净土教法往生是一个很小的一个项目，返向往生、即得利益是一个大项目——就是它重要解决的问题，所以后面的文字中呢大量的愿力是解决我们现行利益的一个事实——就是所谓这种返向、往向。我们要修持净土法门呢，一定从自他二种受用中下手，往向、返向往生中不断地认取，要不然我们一条腿走路——就是只说往生、只说往生，偏于这样一个作为我们站不稳脚跟，这个完整的教法就被我们把大部分的因缘、功德、利益给削减掉了。
所以内誓外愿中展示了弥陀接引众生、印契众生心智的方便——也就 是所谓的果地觉的这种给予让我们能触摸到他的誓愿力，我们再用他的誓愿力来照了、印契自心，令自心安乐。 那后面诸多的愿望都是来返向往生——就是所谓的来利益他人的一个事业，利益世间的一个事业。那这个呢就把我们所谓的自私自利的这种“我能不能往生，他能不能往生”的一个狭隘的概念中走出来，来完整地接受净土教法，或者说相对完整地我们来审视这样一个自受用与他受用、返向往生与往向往生的圆满性。
那让某师把下面的文字我们再来作一个读诵、提示。
某师：南无阿弥陀佛！从二十一愿开始。
二十一愿“各具三十二相愿”。《无量寿如来会》是：“若我成佛。国中菩萨。皆不成就三十二相者。不取菩提。”
那么康僧铠的《佛说无量寿经》是：“设我得佛。国中天人。不悉成满三十二大人相者。不取正觉。”
那么汉本的《佛说无量清净平等觉经》是第二十一愿：“我作佛时。我国诸菩萨。不悉三十二相者。我不作佛。”
吴本的是第十五愿：“使某作佛时。令我国中诸菩萨身皆紫磨金色。三十二相。八十种好。皆令如佛。得是愿。乃作佛。不得是愿。终不作佛。”
宋本的是：“世尊。我得菩提成正觉已。所有众生。令生我剎。皆具三十二种大丈夫相。一生令得阿耨多罗三藐三菩提。”
那么三十二相呢某师稍微查了一下，因为总体量比较多，可能只能从名相上面就过一下。如果大家有兴趣了解每一相的详细的内容还有它的作用啊以及它的因的来源呢，可以去看一下《阿含经》，有《三十二相经》，然后像《大般若波罗蜜多经》《菩萨善戒经》《过去现在因果经》《瑜伽师地论》，还有《大毗婆沙论》里面都有。
某师这里读的呢是从《大毗婆沙论》里面的，那么就把三十二相的名言过一下，大家有一个概念：
第一个相是足下善住相。二者千辐轮相。三者指纤长相。四者足跟圆长相。五者手足细软相。六者手足网缦相。七者足趺端厚相。八者翳泥耶腨相。九者势峰藏密相。十者身分圆满相。十一者身毛上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右旋相。十四者身真金色相。十五者常光一寻相。十六者皮肤细滑相。十七者七处充满相。十八者身广洪直相。十九者师子上身相。
二十者肩髆圆满相。二十一者立手摩膝相。二十二者师子颔轮相。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平密相。二十五者牙齿鲜白有光明相。二十六者得最上味相。二十七者广长舌相。二十八者目绀青相。二十九者牛王睫相。 三十者乌瑟腻沙相。三十一者眉间白毫相。三十二者得梵音声相。
这就是三十二相。
慈法法师：嗯，行。那我们就先这一个愿来作个提示。
前三愿它这个接引愿呢，我们是因为这个往生问题啊就是念佛中的一 个焦点，大家谈论的比较多，但是实际在《无量寿经》的整个教法中呢它是一个很少的一部分。那说往生彼国很少一个部分的吗，实际就是的确是很少的一个部分的，因为它这个事情就基本上接引令心安稳就结束了，他不再去做其它……
过去的人的确是简单，尤其在念佛这个教法上是十分简单的，因为它 易行，顺佛愿呐、顺自己已熟的善根功德呀，往生彼国就那么自然就结束了。那下面就是怎么来用佛心来审视佛心的广大妙用，他们就在那个地方去用功夫去了。 他不是像现在学佛的人不断地徘徊在能生不能生、功夫如何、功夫如何，而不是随顺着这个愿望或者随顺着自己的已有的善根愿生彼国就结束了，就安心于彼国、回心于彼国就没有事情了，或者回心于彼愿、安住于彼愿的功德之中，被它这个载负摄化、融化掉也就结束了，就纠结得比较多。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安