上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十九集、与佛约定

1 、迎合业习行法难，守护誓愿息攀缘

弟子：那么我想问一下师父，我们现在念佛碰到的可能第一个瓶颈就是：一开始觉得念得还行，或者说是刚学念一个咒或干个啥，都觉得挺有兴趣，然后过两天就像师父说的无聊了。在这个时候我们可能就想着要换一个办法了。

我记得师父讲《般舟经》的时候提到过行法的时候，也会经过痛啊、苦啊，然后昏沉啊、阴境啊、光明啊、见佛啊这样一个心理的次序。那念佛我们是不是也有一个心理的次序，然后我们怎么样才能突破这种无聊，不是顺着自己习性，到无聊的时候又换一个办法，到无聊的时候又换一个办法？

慈法法师：这要从我们的生活习惯来说起。因为我们平时生活中的贪 嗔痴慢疑不正见，它给我们带来了种种的所谓的对世间的这种欲望的渴望、贪。欲望的渴望得不到满足就会生嗔，或者说得到满足就会生痴，或者得不到满足的生嗔的疲劳呢也会生痴心。那慢呢，我们都知道人呢，现在人就比别人（多）搬一块砖，（多）扫一平方地，人就会生慢心；比别人的头发长得长一点，也会生慢心；鞋子大一码，他也会生慢心；鞋子小一码，也会生慢心；只要有差异，人就会生慢心。那疑虑就会在这些贪嗔痴慢中产生一些苦、迟疑、徘徊、取舍，他又称这种疑虑。这个疑虑就会徘徊，徘徊在得失、善恶、对错等等，那这个疑虑就慢慢地会建起来。那嫉妒又在这个疑虑中也慢慢地把它养得有力气了。那后面的就是不正见，我们不管是哪种，是常见、断见，还是无记，还是戒（取）见，还是见（取）见什么，总是在支使着我们。

那我们突然遇到法则了，好比说念一句南无阿弥陀佛，有的人持一个 什么真言，或者说诵某一个经，去接触一个法则，开始它是有新鲜的。因为这种心理攀缘，好不容易攀一个自己认为对自身有意义的缘了，人就会生起来那种喜悦啊、新鲜啊。随着实践呢，他就跟贪嗔痴慢疑不正见的这种习惯不对称了，不对称就没有味道，就有味同嚼蜡的这种过程。

过去人怎么能突破这种味同嚼蜡呢？就要立誓发愿了。说我怎么样行 法，行多久，为了达到一个什么状态。我知道这样一个味同嚼蜡，不适合我世俗的习惯，我怎么来突破。这要立一个比较近期的若七日、若二十一日，或者说更长的时间，这样的一个愿，去来认识超越自己这种所谓的没有味道的，跟自己世俗习惯不相应的这样一个实践的心理过程。 因为你在实践法中，它不再迎合你的这种贪嗔痴慢疑不正见了，那这个法不迎合你，你的心理就感觉没有味道。就像平时被人吹捧惯了，或者有的人被人呵斥惯了，被人呵斥惯了突然没有人呵斥，他也受不了；被人吹捧惯的人呢，要是没有吹捧，他就不能忍受。那有的人就在平静的生活中习惯了，突然热闹起来了，也受不了；有的人在热闹的东西习惯了，突然到这个寂静的地方，三天以后人就感觉到急抓急挠的。那这个地方就是所谓的习惯的不对称。

在这种习惯的不对称中，你要是没有誓愿，是十分难跨越这种所谓没 有味道。没有味道，那你的心感到这个东西不适合我了，你就会找借口继续攀缘。攀什么缘呢？就是寻找新的法则、新的老师、新的环境等等，干什么？就想找味道。找味道无外乎是迎合你的贪嗔痴慢疑不正见的习惯。

这样的人久久地这样参学，久久地这样作为的人呢，慢慢就丧失对任何 法的信，这种信任。就像人一次成家，建立了个家庭，在中间闹了一点误会，他感到不能对头了，就分开了，又去成一个家，那感觉到又没有味道了，又再去离开，又再去成个家，这久久呢他就认为没有感情了，只有所谓的现实了。那人就会开始无信、疑虑。

那在求法的过程中也是这样子，我们一旦没有愿望的守护，突破自己 这种与习惯不相应的这种无聊或者说味同嚼蜡的这一段过程，那人的攀缘心是不会休息的。所谓攀什么缘呢？迎合他自心需要、习惯需要的缘。那在久久的过程，你这十年、二十年，你这一生甚至多生都不会发生变化。

为什么呢？你不外乎是在外面找一个迎合自己习惯的一个对称的东西，说 法也好，说什么也好。

很多人去藏地求法，去南传求法，也到其它寺院求法，或者到我们这 来求法等等的，很多人的确是抱着......有的人是抱着贪欲去求法了，有人抱着迷失去求法了，有人是嗔心去求法了，有人感觉你看不上我，我要找一个认识我这样一个人物的地方去，所以别人一说你善根不可思议，说“你要我啥吧，我啥都给你。”因为什么呢？逢到知己了。

那过一段又是味同嚼蜡，什么也没有得到。那这样做来做去，做来做 去。我们见到这样的参学者，每个人都见得很多，甚至我们很多人自己也去参与，这样不断地求法、不断地求法，不断地……但对一个法的实践也没有办法去进入这样一个法则或者说没法上这个道，没办法入这个菩提道业中去。只是在自己的业习中徘徊，这个徘徊就是所谓的味同嚼蜡。

那这是一道门槛，这个门槛你要是过不来，那你就千求万求，就像你 换一个感情环境、换一个生活环境、换一个生活单位是一样的。你不断地在找迎合你那种习惯的、你心里那种习惯需求的环境、人物乃至法则，你不断地在换。换来换去，越换越没有信心，为什么呢？你在找的不是道业，你在找的是迎合自己世俗的那种什么需要，这可能是一个过程。

在过去所谓的参学，自己是不敢参的，常规的是老师施教的。我们学 过《大方广佛华严经》中的善财童子五十三参，他每一个参访，下一个老师一定是他上一个老师给他推荐的。他说，“哦，我只知某某一法门。”好比说，到德云比丘那个地方，德云比丘就说，“哎呀，我只知道这样一个念佛的法门，于其它法门我尚不得自在，你去参访下一个善知识，叫什么什么。他就去了。到那个地方又说，我于这样的法则中得到利益或者有所守护，那你去参访下一个善知识去。没有一个是乘着自己的业习、习性、习性的需要去参学的。

那我们现在的人学法、持咒、到一方参学，都是为了满足自己心理的 一种习惯性的需要。那个习惯需要满足了，那后面又是失望；又满足了，又是个失望。为什么呢？没有法则的真正的触碰，没有真正得到法益。

以前呢，我们这个大家的宗教环境都比较好的时间，有的人去这儿参 学，那儿参学，很多地方参学。以前我也推荐他们去参学，但我说参学的时间一定不要依着自己的习惯需求。要是依着自己的习惯需求，不光是对自己修行无益，还会造成人对法的疑虑，对善知识的疑虑，对什么都开始怀疑，就造成你的疑心。这个地方的突破一定要立誓。或者说依师教、依法教，你才能深入突破这样的障碍。

就像我们举个简单的例子，刚才督讲说走般舟。走般舟这个走来走 去，走来走去，腿痛啊、脚痛啊、腰痛啊、脑袋痛啊、脖子痛啊，痛来痛去，哎，有的人就不痛了；有的人呢很长时间还在痛。有人不痛了就开始出现了这样一个鬼那样一个神，这样一个影子那样一个影子，这个音声那个音声，什么这个亮那个亮的，这又招鬼了。那人在这个地方都不留驻，依法而行，走来走去，走来走去地就会突破这些所谓阴境，或者色身对自己的制约。他会出现一个明相。

这个明相本身也没有啥，就是我们现在睁着眼都看到明相了。但我们 不知道什么叫明相，是说净识现前，明相就现前了。啥叫净识呢？不染不著的习惯，那这个习惯成就了，不染不著的力，这个净识它就出现了。出现什么呢？那看到什么都是雪亮的。

有的人在这个地方就染著了，染著一出来，就成一个大力鬼神一样 的，说话做事都很有力量。但是到这一关口的人呢的确不多。这个地方过去说是什么呢？就是步道出阴，就是刚刚了解一个环境，有净识得见了，有一个最初的因缘。我们一般的情况下就在这个色身的痛苦，什么冷啊、热啊、饥饿啊，就这一关就难过。过了，阴境——音声啊、幻想啊、幻化因缘啊、什么幻视幻听都出来了。人就会当真。那个幻不比这个差，一点点都不比我们这样现状差。那他当真了，那就没办法步入下一个境界，下一个因缘。下一个因缘就是所谓的轻安了。

轻安，什么轻安呢？就是所谓的身心都不疲劳了，那明相就会现前。 你要是走不到这样一个机口，那我们的修持，渐次修持是没有办法的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养