超越习气建立破坏，运用共需照亮自他
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十四集：生命本质光辉
2
、超越习气建立破坏，运用共需照亮自他
这个兆载永劫是我们人类生命中最亏欠的一个作为方式。现在人喜欢破坏，所谓有所建立就有所破坏，有所建立就有所破坏……世尊从因地一直顺性起修，在一个善缘上、一个善缘上、一个福德因缘上……每一个因缘上都是顺性起修，兆载永劫地在各个角度各个因缘中彻底圆满了这个行为。他就逾越了众生业分：建立、破坏，建立、破坏，建立、破坏……许多人的建立破坏意识十分强。我们在周边随时可以看到，包括家庭、事业、人际来往、朋友关系，也包括出家修行，都是一样。
这个破坏意识是什么？他饱和了、骄慢了，就要破坏它。若不破坏，人心不能忍受这个负累。他要破坏，再去建立，寻求新因缘。许多人的工作、与人来往或者家庭生活，受不了了，破坏一下；然后到另一个环境再建立，再去恭敬、虔诚、调柔，善的一面全部挥泛出来。像两个人刚刚成家，感觉不错；慢慢地爪牙露出来了，慢慢地开始找对方毛病，慢慢地激烈了，慢慢地开始破坏了，仇恨出来了，“啪”破碎了！在一个单位也是这样，慢慢慢慢地自己那个调柔的东西用完了、福德用完了，开始破坏。
那样我们就是没有顺性起修。顺性起修是把最好的东西给予世间、给予他人，来自觉觉他。在顺性的福德因缘上，在任何一事、任何一角度、任何一因缘、任何一言说、任何一思维的过程中，逐步地不断地依我们共同需求的点去舒展生命的光辉、生命的慈善、生命的真诚、生命的悲悯、生命的爱护、生命的支持。
有的人不是这样，而是做着做着就要强制人，做着做着就要惩罚人，做着做着就要限制人……好比说很多家庭，开始是两个人相互支持、相互帮助，到一起了；然后相互要求、相互制约，然后相互伤害，结束了。就是自我心的膨胀、自私心的坚固所造成。这种社会现象触目皆是。
修行有这样的因缘吗？我们也可以看得到。很多人第一天到寺院里，说佛号真好听哟，就念念佛吧！功课真美妙啊！梵呗真奇特啊！半个月以后，说这天天青灯古佛什么意思？半年一年以后，说天天这样干什么？别人挣多少钱了，买什么房子了，买什么车了，我还在这干什么！两三年后不知道什么样子了。产生疑虑啊，烦恼啊，想法啊……老套路，没有顺性，就是顺着自己这个成住坏空的心、生老病死的心。所谓变异心智，迷失在变异的现象与感知上：破坏，建立，破坏，建立，破坏……
开始都是恭敬、虔诚，都是正面的光辉。人一交往都是那样：“阿弥陀佛阿弥陀佛”（师演示低声躬身）；第二天，“阿弥陀佛”（师演示扬声挺胸），第三天可能就不是那个阿弥陀佛了。是不是这样？人的心就在生老病死，人的心就在成住坏空，人的心就在衰减变化；不是顺性地，不是平静地，不是平等地，不是在共同需求点。你能不能善始善终？
佛说法，初善、中善、后亦善；佛所行地，初善、中善、后亦善。为什么？周圆十方，普利一切。就是真正运用了生命的光辉，就是生命内在的一切时刻的需求。不管是作为沙弥、沙弥尼，或者比丘尼、比丘，或者作为一个居士，我们就用任何一个生命的共同需求点，比如说真诚——这是生命任何时刻都需要的。善始善终地保持真诚地对待任何一个人，你就一直在放着不可思议的真诚之光，照耀着自己，照耀着别人。他永远对你不会有危害，对他人不会有危害，他不会是建立破坏——他不存在这个东西。如果说以真诚心换取别人对我尊重，然后骄慢心就来了，那么你开始破坏了。
人人都需要虔诚与恭敬，我们对任何人都在虔诚、恭敬、尊重中去作为，慢慢地成熟，不恭敬、不尊重了就忏悔调整。那么你这个尊重恭敬的光辉在照耀着生命每一时刻，每一时刻都在自利利他，照亮自身，照亮他人。我们可以从生命的共同需要点来认真地细致地认取，哪一点都可以。好比说人人都需要感恩心，感恩心不是索取，也不是对待，它就是感恩——对任何人都生起感恩，哪怕别人打你骂你，你也感恩他。你可以尝试，那样你照亮了自身，同样照亮了别人，照亮了你周边的所有生命。
我们去读佛陀世尊的所有经典教法，他都在生命共同需求点上做到极致了。就是从最初开始，一直到他生命完成阿耨多罗三藐三菩提，没有不这样做的。真正找到了生命的共同需求点，展示这个不可思议的需求点——这样以点带面，以面舒展到整个法界，所以契合了一切生命，与一切生命产生了共鸣与契合；支持了一切生命，得到了一切生命最直接的不附加任何对抗的互融、互相支持的功德与内涵。
我们学习阿弥陀佛的清净光、智慧光、安稳光、解脱光等等，这都是人类需要的共同点，在他生命中完善地没有亏欠地展示出来了。但我们凡夫有情的作为是建立与破坏：建立、破坏、建立、破坏、建立、破坏……造成不断的轮回。不断的建立、破坏、建立、破坏，或者先好后坏、先好后坏，就是先生后死、先生后死，不断地这样轮回。结果永住生死轮回，没有一个法来接引我们，在生死轮回中旷大劫以来就这样一生一世、一生一世、一生一世……没有真正得到生命的光辉与安乐。就是没有真正运用生命的共同需求点，而是建立、破坏、建立、破坏、建立、破坏……
我们可以善观察自心！要是顺性修持者、顺性实践佛法者，一定在生命共同需求点中不断地用这个需求点，去照亮自己、照亮他人、照亮自己、照亮他人、照亮……这样在不可思议的生命长河中永离轮回，得生命本质的光辉这样广大运用的方便、广大运用的成就、广大运用的善巧。这一点我们可以细致地在自己内心世界、在自己生命周边去实践与认知。
当然也可以用反向的东西，好比说破坏、嗔恨、愚痴、固执，可以，但你一定要明确自己这一点：我在用愚痴、固执、嗔恨——你看看是不是人的需要？是你自身需要吗？你自身可能一时需要，因为你那种习气到了、骄慢到了或者什么因缘到了。但你看是不是别人需要？不是别人需要就会挫伤别人。挫伤别人的同时，因果的反作用力会挫伤自身。这不是生命共同需要的点，是破坏建立的力与作用。
我们要觉悟了这一点，会忏悔于此，顺应生命共同需求的点，或者说生命之光辉——在这个光辉中，使自己的生命真正点燃，真正地照耀自身、照耀他人，而不是迷失在生命的蒙蔽、生命的扭曲中。像我们现在的贪嗔痴慢疑不正见这些根本烦恼，实际就是自我蒙蔽与伤害他人，是所谓的建立、破坏、建立、破坏……怎么建立？用生命之光、用生命本质在建立。建立了，你耐不住或者骄慢自大，就开始破坏了。
很多人真是用了很多心思去完成一个因缘，但是骄慢一来，什么都管不了了，“噼里啪啦”全砸烂了。因为人一骄慢自大，就产生顺我者昌逆我者亡的“威德”，那种不可思议的力量。那么你这个嗔心就大了，嗔心的机会就多了。因为他可能在极弱时候随顺你；他一强了，不随顺你了，他也骄慢去了，他也“顺我者昌逆我者亡”去了。碰到一起怎么办？就相互伤害。
像净土教法中的随顺，十大愿王中恒顺众生的恒顺，是以性德故而恒顺众生，不是说随着众生业去迷失——不是那样子。因为人人有性德之事实，所谓人人皆有如来智慧德相——顺着他这个如来智慧德相，透过他的表相而随顺他的性德事实。要不然我们恒顺众生就变成随众生业力迷失了。但他这个随顺是不可思议的善巧与方便！在净土教法中把随顺作为极致的揭示，就是感恩的揭示。要是没有随顺佛报德，我们就没有感恩受教的机会，没有自性光辉的激活机会与运用机会，而闭塞在骄慢、自大、蒙蔽的业相下，被它蒙蔽着。
你本来具有，不需要其他东西，无外乎是通过感恩、通过尊重、通过随顺把他展示出来罢了，令我们心智如实展示生命的璀璨之处。而把这种忽明忽暗的建立破坏的轮回业相终止，所谓出离轮回，有出离轮回的善巧。实际就是初善、中善、后亦善的顺应生命共同点的实践，我们就能真正超越“建立-破坏”这样一个轮回习惯。
我们每一个人都可以回忆，这一生中有多少次建立与破坏？建立就是顺性的作为，很尊重、很虔诚、很调柔的样子，都有啊！你在不熟的环境中，会尊重与虔诚；在感觉珍贵难得的地方，你会尊重、虔诚；遇到稀有的月份或者时刻，你会尊重、虔诚。但你一旦感觉没有啥了，那个慢心一生起来，你就开始破坏它，把你那个顺性的一点一滴的福德因缘破坏掉了。
尤其在寺院里特别明显。很多人说那个比丘尼以前多好啊！那个出家师父以前多好个居士啊！但是做沙弥就不一样了；做比丘尼、做比丘了，不得了了！成霸权主义者了，挺霸道的，以前是挺善良调柔个人啊！大家会追忆，说他是居士时候那么善良，人们交口称赞，现在怎么那个狰狞面目啊！因为他骄慢了，认为自己是不得了的人物了！
就是一个演化过程。要是知道出家了、受戒了，整个生命应该投入圆具——你受了圆具之戒，应该圆具一切众生需求的共同点去作为：调柔、恭敬，始终于调柔、恭敬、尊重、感恩之中。那你真正是出家了，真正从在居士中有一点一滴的调柔，延续到沙弥这样一个求慈的过程，再圆具于戒，我受了具足戒，真正圆满地安心于一切生命需求的共同点，去感恩一切檀那、感恩三宝、感恩生命、感恩父母、感恩国土；去慈悲自身、慈悲有情；去调柔自心、调柔他人。
那样你真正从白衣的点滴有得，到沙弥的逐渐深入，到比丘尼、比丘，真正守护着世尊给予圆具功德的究竟歇心的实践。我们腾出了所有造业的时间与空间，来感恩具足的给予、具足的印契、具足的安乐，把具足发挥出来。所谓具足，就是歇心，圆满守护，圆满起步，清净起步，感恩地起步，慈悲地起步——永远在这样的相续中，而不是破坏、建立、破坏……
许多人受了比丘尼戒、比丘戒，反而把自己的调柔、尊重、善良破坏了，骄慢心生起来了，见这个人指手划脚，见那个人指手划脚，说这个说那个……过去是很调柔的人，现在一下刚强起来了；过去是恭敬别人、尊重别人，现在一下变成别人恭敬尊重的对象了。那样就失去了佛陀给予自己的法位，就是具足戒的具足法位、具足心智的法位。
要是不守护这个，我们又传递些什么？我们作为一个出家人，能传递些什么？我们要传递初善、中善、后亦善的东西，就是佛陀给予的你的具足——他证实你，三师七证就证实你是具足的！给你一个具足的位置，你要作具足的缘起、具足的现行、具足的结果。你不作这个，而用骄慢、用自大、用夸耀、用指手划脚来表达你是具足戒者，你就堕入可怜境地——反而堕入了世俗的骄慢、世俗的邪见、世俗业力的险坑。
我们这样来看学佛进趣，在增上法中受了具足戒，就是真正守护佛陀顺性修德的果德，就是具足——具足戒，具足的利益，具足的守护，调柔、恭敬、虔诚、善始善终于生命的全体。那样我们真正受了具足戒，受了这样具足的给予、具足的印证。三师七证代表十方诸佛给了我们这样一个权利，给了我们这样一个缘起，给了我们这样一个种性，给了我们这样一个事实。
我们以前在家建立的一点一滴的善良、一点一滴的善巧，自己虽然有时感觉这恭敬、虔诚真是很欢喜呀！别人看到你也是很欢喜、很调柔。但在骄慢的时候、自大的时候、对别人威胁或者挟持的时候，没有人舒服——自己不舒服，别人也不舒服，相互没有好的相续。为什么那样做？那样做的意义是什么？
善始善终地调柔、尊重、感恩，这是所有受具足戒人的本分事，是你具足戒应该守护的实质内涵，是你应该认取的实质内涵。这样守护，下面的比丘尼、沙弥尼、沙弥、式叉那、居士或者其他人，会体会到比丘们、比丘尼们的善良、真诚、感恩、调柔、宽容。这不是把佛法传播在世间了吗？不是真正传递在世间了吗？还用其他传播吗？一言一行一作为都是运用大家生命共同的需求点，你不是在传播佛法吗？你不是在实践佛法吗？要用骄慢的面孔、嗔恨的面孔、制约别人或者指手划脚的权力面孔，你不是在行世俗的传递吗？你不是在扼杀佛法吗？
沙弥或者短期出家者亦复如是，我们来这儿不是学习骄慢来了，是来学习运用生命共同需要的那个点，就是生命最璀璨的光明、光辉。我们要运用生命的光辉之处、生命光辉的作用力，就能照耀自己、照耀他人，只能增益于他人、支持于他人、增益于自身——有这样的点、这样的力度、这样的作用、这样的现行。那样称为佛子，称为佛教徒，称为出家人或者沙门、梵行者、净行者、无漏行者，你当之无愧！我们当之无愧于自己的身份与角色。
佛陀在阿耨多罗三藐三菩提的大功德藏中，我们看到佛陀身放光明，普照法界，自利利他，令一切众生遇其光者咸得身心调柔、去诸烦恼。我们作为出家人或者学佛人，若不运用佛陀这种调柔、感恩、真诚来支持一切生命，令一切生命得到回馈与支持，我们心地的光明会到什么地方去？骄慢自大有光明吗？嗔恨、挟持、威胁有生命的光辉吗？我们是佛子啊！佛给我们这样的权利，给我们这样一个位置的亲证啊！
像女众，受二部戒，本部受了还要受比丘部。男众要受十师亲证，证什么？你是受具足戒者！你是丈夫吗？你是比丘吗？你要守护这样一个戒，什么戒？具足啊！具足的心是什么心？调柔的心、感恩的心、光明的心、喜悦的心、包容一切的心、恒顺众生的心；歇心之心、清净之心、本具之心的妙用时时地生起，那是具足的！若不用本具清净的心顺性来实践自己的生命，我们怎么成为梵行的行持者？梵行的守护者？梵行的传递者？你要传递什么呢？把世俗东西装在自己这个出家人的壳子里，就受到世俗的自大、压抑、恶意或者相互的技巧、伤害。那么你这个壳子是在干什么？是自损损他还是什么？我们都可以看得到这一点。
作为一个佛子，我们经常看到佛像的光明。我们要启发自己内心本具的光明，安住于本具的光明，歇心于本具的光明；把那种压抑的骄慢的心回归到不可思议的本具心智中、心体中，安稳下来、清晰下来，照亮自身、安稳自身，令他人亦得到这种安乐，得到生命的这种感知与传递；像佛一样放出生命之光，放出生命的身光、项光、圆光，真正能自利利他。这样我们真正找到了生命共同点作用的意义所在，时时刻刻在传递着自需求与他需求的共同作用力——是这样一个守护，这样一个实践，这样一个传递，这样一个方便。
回观内心，人人都很好找到这个共同需求点，每一个人都可以观察得到。比如嗔恨别人之时，观察自心的需要——我这个人需要嗔恨吗？我的心需要嗔恨吗？本净的心有这个嗔恨吗？这个嗔恨的意义是什么？完全可以找到生命共同的本质点，真正自觉于生命，觉悟自身生命，令这个生命真正得到生命的安乐与生命相续的安乐，包括依报的安乐。这样我们完全可以往生于安乐国、现行于安乐国，远离嗔恨、骄慢、自卑乃至种种烦恼对自身的侵害、对他人的侵害、对自身的蒙蔽、对他人的蒙蔽。那么我们不是智者吗？不是觉悟者吗？
所以顺性起修即得现行方便。如来种性，或者说人人本来具有的法性，就会在我们生命中、在生命时时刻刻中慢慢地、彻底地展示出来。不再被蒙蔽，不再被压抑，不再被割裂，不再被扭曲。这样对哪个生命不是公正的？不是有意义的？不受委屈的？为什么让自己的生命与身心世界受委屈、受残害、受压抑、受割裂呢？它的意义是什么？它的原因在于我们过去的迷失！
现在我们遇到了佛法，要解决这些问题，使这些问题在我们本具的心智光明中、在佛陀教法的激励下，我们一念感恩心它就会激活，就会真正感恩于世间、感恩于有情、感恩于生命、感恩于一切。这个感恩不单单是他人的要求与需要，而是内心光辉的璀璨的作用力的事实罢了。在这儿纯熟起来了，在这儿真正守护了，感知得到了，再看那些迷茫的生命，再看那些被贪嗔痴慢疑不正见蒙蔽的生命，你真会生起同体的大悲，因为心性是一如的！
我们每一个人都有自己的觉性、自性，都有自身的这个角度，可以认知。自觉对我们每一个学佛者来说一定是当务之急，自己去体验这样的佛陀教法。
为什么我们念佛的十二光明？很多人在贪嗔痴慢疑不正见的欺辱下面，在心里迷闷之时，念念十二光明名号，一定能令自心得到不可思议的加持。我们可以自己体验，一个名号的功德都不可思议！要是完全能感恩地称念，以利益一切众生、照耀一切众生、破除一切众生心中黑暗这种布施性、供养性的称念，你会体验到不可思议的修证功德、修持功德。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
