起观生信之赞叹门
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
二、起观生信
赞叹门
【云何赞叹？口业赞叹。】
“ 赞 ” 者，赞扬也。 “ 叹 ” 者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰 “ 口业 ” 也。
【称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
“ 称彼如来名 ” 者，谓称无碍光如来名也。 “ 如彼如来光明智相 ” 者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
“ 如彼名义，欲如实修行相应 ” 者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。 云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。 以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。 是故论主建言： “ 我一心 ” 。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。 指月之指，应能破闇。若指月之指，不能破闇。 称佛名号，亦何能满愿耶？
答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、 “ 般若波罗蜜 ” 及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云 “ 日出东方，乍赤乍黄 ” 等句。假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵： “ 临兵斗者皆陈列在前 ” 。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之 “ 要道 ” 者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼 “ 木瓜 ” 名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。
这是赞叹门，第二重义，起观生信中的第二重中的五念门的第二门，口业赞叹。
【云何赞叹？口业赞叹。】 “ 赞 ” 者，赞扬也。 “ 叹 ” 者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰 “ 口业 ” 也。【称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
欲如实修行相应最为重要。口业何以宣化？进大会众，得见阿弥陀佛殊胜功德，如实赞叹。得知心智无所障碍，阿弥陀佛果德亦无所障碍，一时欢喜赞叹，善哉稀有世尊，照亮心智，无二无别，一时感激，那你一样可以赞叹阿弥陀佛名。
所以知阿弥陀佛名，以明自心。何以故？以名昭德，以德显心故。自心万德，一时具足，所以心生感激，赞扬歌颂，其心真实，无所障碍。那我们这样如实地赞叹彼佛名，如实修行，彼心与佛功德一时相应，所以无所挂碍。 阿弥陀佛的果德跟我们的心能不能相应呢？这是修法十分重要的一环。
有人说我念佛，我的烦恼业习妄想炽盛，不能自制，那是怎么回事？那就是所谓的口念彼佛无所障碍名，心智障碍不相应故。所以多种远因，而不能当下取利益。我们念阿弥陀佛无所障碍名，以明自心，心智相应，就会生极大喜悦，所以喜悦念佛、相应念佛、感恩念佛，赞叹念佛。所以称念南无阿弥陀佛，即为口业赞叹，如实修行。那么如实修行就是心与名号相应，心与佛果德相应，如此相应，如实相应故，而得欢喜。这样能消除我们心中的疑虑障碍，使我们如法行持，所以一时抉择，其心佛心心心相印，来念阿弥陀佛无碍名，心智无碍，一时相应故，而产生喜悦，来赞叹佛名，称扬佛名，是为无碍光如来。
“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
称如来名，以明自心。古来以久，赞叹净土法门者，莫不如是宣化： 以名昭德者，以德显心者，依心起用者，莫过于念佛人。所以念佛者，当下启于大用，无假修持，直指人心之真实。非于修持增减而得，以佛报德印契故。所以以名昭德，以德显心，直指本性，无有障碍。这样来抉择于我们作为一个佛教徒的心智根本，就是无量光无量寿，也就是无碍光如来。 心智抉择是为称赞阿弥陀佛，所以口业赞叹。
“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。
我们的心智与阿弥陀佛光明智相有何差异？差异在于凡夫，其本质绝无差异。 诸佛亲证，一切众生皆有如来智慧德相，心智皆如如来世尊。 如《大方广如来藏经》，就是如来如实宣化之真实功德，就是一切众生心源与诸佛心源本无差别。但取用有别故，显现凡愚倒见有情，轮回六道；诸佛如来安住本来心智中，得大自在，光明普照十方，利益一切有情，无畏无惧，无有增减。
我们一切有情的本具功德中，所谓俱生智：法界体性智、平等智、妙观察智、大圆满镜智，绝非造作而来。佛果德印契，就是回归众生本有心智。刹那间印契我们，像释迦佛出世赞叹：善哉，大地众生皆具如来智慧德相。我们来称念阿弥陀佛照十方国无所障碍的无碍名号之时，以名昭德，以德显自心之刹那，真正来称扬赞叹如是功德，了解自心，那你会如实地、感恩戴德地赞叹佛的功德、佛的果地觉，来印契我们凡夫的因地心。
此心虽被蒙蔽，实无蒙蔽者，但是虚妄业缘，一时假设蒙蔽，无有实质可以蒙蔽。 所以知法性无增减故，不可毁灭故，是为照十方国无所障碍，是为无碍光、智慧光、不可思议光，乃至无尽光明名号，亦复如是。
此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。 非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
所谓无明黑暗者，就是以贪嗔痴慢疑不正见覆蔽心智，覆蔽无量光心智、覆蔽无量寿心智、覆蔽无碍心智。覆蔽故，所以称为无明黑暗。
弥陀佛以其无碍心智，抉择印取，令众生了知自心真实即是无碍光，即是无边光、无等光、智慧光、炎王光、不思议光，如此了知是为照十方国无所障碍，能除十方众生无明黑暗。 一时与光明智相相应故，而得安乐住。如此之住，是无来无去之住，是为往生大利一时现前。何以故？一切疑虑消除故，一切障碍消除故。这样我们就能清晰地抉择阿弥陀佛殊胜名号功德，就是所谓的摩尼宝号，照耀十方有情，无所障碍。
这一段文字在五念门中，是自利分所建立。我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意。此意是无碍意、平等意、真实意，这个意是意乐往生彼国意。 这个意乐是没有障碍的，没有障碍的情况下会产生意乐与誓愿的守护。 了解阿弥陀佛无碍名号故，礼敬彼国，愿生彼国意，清净守护自心。 那么这个赞叹是因为得见彼国阿弥陀佛殊胜功德，口业赞叹，实际这个赞叹就是知阿弥 陀佛成佛，知阿弥陀佛无所障碍。这个知，是随顺故而安立，后面天亲菩萨有很亲切的讲解。
因为净土一法非悟后起修，也非圆觉起修。圆觉也可以起修，证悟也可以起修，相应也可以起修，但这不是唯一的路子。 我们知道与阿弥陀佛相应，可以来念佛；不相应呢，信顺亦可以相应念佛。所以净土一法是随顺修持，这是一个纲领性的机制。
净土法门的传播多了一个善巧，多了一个什么善巧呢？没有证悟，没有开圆解，也没有与本尊上师善巧者相应，但是一时信顺故，而得安乐住。 信顺得入，入佛愿海，如滴水还海之善巧。 滴水迎海，刹那之间不可回收。就是你了解自性与佛果德无二无别，即滴水还海，如空汇空，再无有退堕之心。所以闻说阿弥陀佛无碍名号即住不退转。如此功德不可思议，所以十方诸佛赞叹，此教言甚为难得、难闻、稀有。因为这样的教言为一切修行有情开一个通途——摄凡夫有情成就菩提的一个通途。
我们都知道证悟以后是圣者、悟后起修是圣者，或者是有善巧者；开圆解是通达教戒，得以无碍力者；与上师善知识相应，与本尊相应、三昧相应修法，这都是不可思议的善根成熟。要是没有这样机制的人，怎么来度生死？ 阿弥陀佛乃至十方诸佛于净土一法别开善巧，信顺得入。就是给你信顺，一把推入，是为别开通途。所以一切凡圣，若有信顺，皆得趣入。所以信愿行是净土一法的亲切教言。但信必能趣入，若带业、若圣者、若智者、若开悟者、若开圆解者、若相应者、不相应者，若能生起刹那之信心，一时得以趣入，这是不可思议的。
“ 如彼名义，欲如实修行相应 ” 者 ，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明， 能满众生一切智愿。 然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也 。
你所有的无明生起之时，你就念阿弥陀佛报德名号无所障碍；无所障碍，心智一时现前，印契自心故，所以“能破众生一切无明”。
有人说： “净土法门修行的多，往生的少。”这样的人与阿弥陀佛无碍名号不相应故，与净土教言不相应故，与阿弥陀佛誓愿不相应故，与你发心不相应故，这是不正见所产生的事实，我们应该校正它。
云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
阿弥陀佛以顺性修持而建立的殊胜功德，以印契一切众生本源心智无二无别，所以称为实相身。
“为物身”是以修德安立，亦入我身。我们执著此身之时，弥陀报德之身亦无所障碍，摄化十方众生，信任此报德之身亦可得无上大利。你此身是有碍力，诸佛必有无碍力。有碍力无碍力，皆是方便力，此力正是究竟之力、清净法身之力。 我们在法身分上稍有得见与信顺，则一切无碍。所以碍与无碍，皆在无碍中，毕竟得以解脱。这正是阿弥陀佛照十方国无所障碍甚深功德名号之真意、密意、殊胜意，令众生了解此意、喜乐此意、成就此意。 这个意是十分重要的！
我们凡夫作意、思维，就如是思维、相应思维、真实思维、清净思维，不要倒见思维，所以是为意乐思维、正见思维、顺应菩提心的思维，非倒见迷失的思维。倒见迷失思维是苦海无边；正思维、如法思维、信顺思维，正是出离苦海。
我们久久熏习，一定会在净土一法中得到清净抉择的机会。我们不能单单这样学习，一定还要如实地称念、思维，相应地实践这个法则。若不然就泛于空解，不能相应，就是实利不现前。所以希望在座的善知识如实修持！
又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；
他又列出了三种不相应。
信心不淳者，又信佛又信自己，又信业力又信佛力，一会儿想着我能怎么样，一会儿想着佛又怎么样。不淳，信心不一，表达不出来这种淳信。
天亲菩萨一开章就说世尊我一心，这个一心是不增减心、随顺心、安住心、不造作心、依教奉行之心。这个心，说信心不一；信心一者，非假造作，闻佛教言，信顺得入。
遇法不决定，往往我们会徘徊。为什么现在修行人多不得利于一法？就是信心不一，无有决定。 我遇到一些将亡人时，包括我的在家亲人，一些居士，一般让我助念。我都是说一二句话就走，不多说。但他们往生抉择表现得都是十分清晰。一般都是十分钟八分钟我讲讲就走了，很少去助念。 助念我不反对，但要是他平时粗糙的心智已经清晰，了解自心与佛心无二无别，了解彼国土即是我们自性国土，那么在临终稍一提醒，人就会轻松撒手了，很轻松地安住在清净无所障碍的光明中，不畏惧光明了。就很容易破除生死怖畏，很容易得生阿弥陀佛清净国土。何以故？现下心智清净抉择故，不迷失故，已经思维串习成熟故。现下利益已经抉择，你稍微一启发，他就会回入这种已经纯熟的法则中。
世尊举了个例子，像一棵大树平时已经倾向西方，再一刮大风，它马上就倒下了，风越大，它倒得越快。 我们平时已经把我们的心与弥陀的心完整了解了，无二无别地抉择了：极乐国土是我的国土，就是舍报后必生的国土——对这个已经没有迷失，已经不彷徨不徘徊，已经生起喜悦了，已经如数家珍地了解了彼国即是我的国土，即是一切众生必归的国土，即是一切众生究竟的国土，安住无疑了。那么我们遇到大难，必然信顺往生彼国。
何以故？别无选择故！你再有选择就是妄想颠倒，就是迟疑迷惑。所以决定十分重要！我们平时要予人真正的佛法利益，要予人抉择往生的真实信心，就是仗借佛力印契自心，以佛名号印契自心，了解彼土即是我决定果报之归向，就是真正果报之归向，虚妄果报一时酬还。酬还什么？一旦成佛就酬还一切众生的业债。无始以来我们所造一切善一切恶，因为愿生彼国故，愿意成佛，能度尽众生，度尽无始以来一切造善造恶造无记之业缘，一时度尽。
何以故？佛度尽无量众生，实无得度者，令无量众生取灭，而实无一得以取灭。何以故？一切众生皆以虚假执著而延续故。 我们无始以来的业，善恶业、无记业，亦复如是。虽然无始以来多造善恶无记业，充塞于法界，实无真实。 但以阿弥陀佛无碍光明印契自心，此心光明无碍，即照十方一切有情，一时令其度脱，而实无得度脱，平等心智一时现前，清净平等，究竟安住，是为决定。 愿人人决定，你真这样决定，你的疑虑心一时会荡尽，疑虑与障碍的心会荡尽！
要不然我们学佛就多生疑惑，疑心就会生邪见、不正见。 不正见，我们的见思二惑就会炽盛，熏烧、缠缚、浪费我们的生命。所以正见是十分重要的，消除疑虑是十分重要的。
三者信心不相续，余念间故。
“间”者，间断。天亲菩萨在净土法门的修持中提出恭敬修、无间修、毕命修、长时修、无杂修，这个无杂修就是不间断地修持。我们这个心一旦决定，心必相续。这实在是我们应该深深思维、观察注意的重要一环。
此三句，展转相成 。 以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行不相应。是故论主建言： “ 我一心 ” 。
因为不淳故、不一故、不相续故，展转会产生不决定信心。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破闇 。 若指月之指，不能破闇 ，称佛名号，亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
张三李四的名代表不了这个人，他举了这个例子。你指这灯，你这手就可以放光了，不要灯就行了——这手可以放光吗？他这是设个难。
名即法者，诸佛菩萨名号、 “ 般若波罗蜜 ”
经典记载，忉利天王因为苦于阿修罗经常来夺他的地位，阿修罗嫉妒心强，不安分于自己的福报，经常去争斗，找忉利天打仗。忉利天因为耽于五欲之乐，心智羸弱，不像阿修罗那样好斗，所以在与修罗的战争中经常打败仗。打败仗天人就会减少，地盘也会减少。他就发愁了，问世尊说：世尊，修罗经常来与我争地位，我很烦恼，怎么办？ 世尊说：你又不能杀他，你持五戒，行十善，你就念摩诃般若波罗蜜吧！
摩诃般若波罗蜜就是“名即法”。修罗又来争斗，他就让他的士兵都念摩诃般若波罗蜜，然后去打修罗，把修罗打得没地方逃藏，最后逃到莲藕的藕室里面去了。阿修罗都会变化，把自己的兵马变到藕室里去了，藏到里面，这时帝释天找不到了。所以就打胜了，再跟阿修罗打仗就让自己的士兵念摩诃般若波罗蜜。
我们念摩诃般若波罗蜜，就会产生无碍的力量。名即是法，法即是名，名即具足真实功德 。好比说我们迷失时候，念一个“嗡阿惹巴札那德”（文殊真言），你智慧心就会现前。我们心中有碍的时候，念南无无碍光如来，你心智中顿时就破除了无明。 好比说我们看到黑暗，拿手电去照，一推电门，黑暗就破了，就看到路了，是一样的。这就是“ 名即法者”。
有一次，释迦佛在法座上讲法，目犍连跑很远的地方听，仍像释迦佛在面前讲法一样清晰。他就以自己的神通力跑过一个国土一个国土……到无边无尽的国土以外去听，释迦佛说法还是在面前一样。他在那个国土看的世尊很高大，菩萨也很高大，他就站到人家钵上。有个菩萨问彼土世尊：这是哪方人虫？就是说我们这世界人身在那里太小了。世尊说：你不要小看他，他是极远极远刹土之外，释迦牟尼佛世尊座下神通第一的大弟子。
于是彼佛让目连现大身。目 连 现跟他们身子一样大，顶礼世尊足，说：世尊少病少恼否？世尊说：目连你来干什么？目连说：我本师在讲法，梵声无远近，我跑到远处来看是否如此。说此话时他便听不到本师佛说法了，二世尊不相违故。彼佛世尊说话，释迦佛世尊的声音就变小了，变没了。诸佛讲法音声不相违背的。
这时目犍连就想回去听法，他以自己的通力再跑，却找不到释迦牟尼佛的本土了，娑婆世界找不到。便又念那个国土世尊的形象回去了，问怎么办？世尊告诉他： 你称念本师名号，即回本土。他就合掌称念南无本师释迦牟尼佛！这个名号就是法，一称念就到了释迦牟尼佛的座下，不动本座听释迦佛在宣化。
我们的本师就是阿弥陀佛，我们现在迷失了，合掌称“南无本师阿弥陀佛”就回去了。这没有什么，如母忆子，如子忆母嘛！ 孩子离开了家，母亲寻找他，他要叫妈妈，妈妈肯定会找到他。况且佛具足无碍力、无碍心智、禅定力、光明力，一切自在力，可摄一切机缘成熟众生，若有愿生者，即摄取令生。所以没有什么可挂碍的。这个地方就是诸佛菩萨名号、般若波罗蜜。
及陀罗尼章句， 禁咒，音辞等是也。
我以前在放光寺，有人说你这个法师不好，心中念着药师佛，给大家讲阿弥陀佛，你这叫挂羊头卖狗肉……我心中很痛苦，我没有这么做，但是有时静下来会念药师佛，也不是故意的，心里就会念“南无药师琉璃光如来”。习惯了，这个习惯还不是养出来的，是不知不觉做出来的。别人这么说了，我就发了愿，念一百万药师真言，算报药师佛的恩德了，然后就专念阿弥陀佛了。当时就念念念……念了药师佛就从西方过来了。后来我去正定的大佛寺，看到一个药师佛阿弥陀佛，一个身体两个像，面东的是阿弥陀佛，面西的是药师佛，我当时激动得不知道说什么了。
就是说东方道西方，总是自己心中生一方。 所谓诸佛无方，但是顺应众生现西方、现东方，只是为了利益我们，消除我们的疑惑罢了。所以那次念了以后就不再疑惑阿弥陀佛、药师佛了。说念药师佛也行了，念阿弥陀佛也行，心里没有障碍了。说东方、西方实在是报德之差异、凡夫分别之差异，诸佛如来智海中了无差异的，都是无所障碍。所以药师佛发愿[1]：设我来世成阿耨多罗三藐三菩提，光明照无量无边无穷刹土，令一切众生如我无异。这跟阿弥陀佛照十方国无所障碍有什么差别？只是说，好东方者聚于东方，好西方者聚于西方。所以因地有别，法身无别，但显选择方便。
当时我念的就是药师真言：“唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”我发愿念一百万，念到七十万时候，从西方阿弥陀佛以药师身来照耀我 。我当时想，念药师佛怎么从西方过来了？怎么阿弥陀佛现药师身？自我迷惑，非相迷惑众生，众生自心迷。相不迷惑我，相无佛魔，但自心作迷，自心作净。净者是佛相，迷者是魔相；染著了就是魔相，不染著就是佛相。这一点希望诸位善知识要生起无畏的心，以自己清净心智，了解咒章、诸佛名号直接就是法则。
如《禁肿辞》云 “ 日出东方，乍赤乍黄 ” 等句。假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。
禁就是行诅咒法。我们中国有诅咒术，叫祝由科。这样去说，无论太阳出来与否，这个臃肿都可以消除。我见过行禁的人，的确很厉害，不要药，这么说一说就结束了。
亦如行师对阵，但一切齿中诵： “ 临兵斗者皆陈列在前 ” 。行诵此九字。 五兵之所不中 。 《 抱朴子》 谓之 “ 要道 ” 者也。
很多修密法的人就齿中诵，诵的时候舌尖顶齿，在齿中晃，舌尖在动。诵这个在军中不会被伤害。实际这不算什么，就是一句话呗，但你要这样念的时候就成法了。
在冷兵器时代，这不失为一个要法。我在南传接触僧人的时候，他们有一个真言，也是刀枪不入。就是冷兵器刀枪不入，但是热兵器不敢讲，冷兵器时代和热兵器时代业报不一样。冷兵器时代可用，但在热兵器时代，你反应不过来，一枪就穿透了。
有人会说佛法不顶用，或者这咒法不起作用——不是，你还没念这一枪就穿透了，你念完了，已经是个洞了，已经死掉了。但冷兵器时代，他准备拉弓的时候你念出来了，他射到钢板上、铁板上了。 那个思维过程就产生事实力量了！ 我拿个盾牌就可以防着刀枪了，但热兵器时代你还没有拿就已经炸飞了，所以我们不要混淆。 这些就是“即言即法” 。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人 但呼 “ 木瓜 ” 名亦愈 。吾身得其效也。
就是昙鸾法师一次崴着脚，没有木瓜，他就把手搓热了，呼木瓜木瓜木瓜……站起来就可以走路了。 我们这有木瓜，它烤热以后，人脚扭伤了，一抹就好了。我也得过这样的利益。 有一次我们去木香坪，我被摔的很远，我站起来就走了，因为知道这个“木瓜”呗！我摔得血淋淋的，很长时间没看，后来长好了我才看。 为什么？怕看了就成事实。 有一回，他们一木棒子把我胳膊打断了，但我当时不敢言断了，我就不管它。反正我该干什么干什么，第二天就忘了，就过来了。后来想到，一看还是断了，断了长出来有个茬子，被人打过。
你要是这概念上没有，它不会产生事实。有时我们会产生事实概念——这个念很厉害的。不要像我那样去乱试，有时试不好会出麻烦。那么这个语言就是事实了。
如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻。
《楞严经》上记得有涂鼓之药。过去两兵对垒之时，被人射伤了，要拔出是很痛苦的。怎么办？他就有一种药，涂在鼓面上，一击鼓这个箭就拔出来了。
复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。
这一段文字，希望诸位善知识要知道。我们念南无阿弥陀佛，就是法，就是心，就是印自心，明自心，用自心，如实了解自心。所以念即是心，心即是念，心念相应，即是无所障碍。无所障碍即是名号显自心，自心念名号。名号相应，即得欢喜。我们就会如实修行，口业赞叹阿弥陀佛无碍名号，心业相应故，而产生如实修行相应，赞叹阿弥陀佛殊胜功德。
[1] 注：《药师琉璃光如来本愿功德经》：第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好。庄严其身。令一切有情如我无异。第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。
慈法法师
2006年夏安居于华首放光寺开示
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我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
