起观生信之观察门

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

二、起观生信

观察门

【云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。】

译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上“木”名，不得椿、柘也。

“ 毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言：“欲如实修行毗婆舍那故。”

彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。

心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。

云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。 译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上“木”名，不得椿、柘也。

这个观察有个前提，所谓毗婆舍那修持是智慧观察，智慧是前提。我们常念无染无著智慧力、无依无托智慧力、无形无色智慧力、不增不减智慧力、无来无去智慧力、非有对待智慧力，这个智慧力来观察什么？

“ 毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土 。

功德如实，就是修行者得如实功德。“决定得生彼土”是昙鸾法师这一支教言中的根本教言。 昙鸾法师所传净土教言的来历，从阿弥陀佛到我们贤劫中第四佛释迦牟尼佛、到龙树菩萨、到天亲菩萨，到昙鸾法师，一直到近代印光法师，他们所宣化的净土就是决定得生彼土，他们的净土教言是决定得生的！

依佛愿力者，无疑无虑，决定往生彼国。这就是净土法门教言的一个纲领，万修万人去就是净土法门教义的纲领。 乘佛愿力故，如车船载负，省力而得以满愿的佛力回施的法则。皆是以佛无碍力回施，令众生得度脱的法则。 八万四千法各有异同，以果地觉为因地心这种回施的教言是决定往生的，没有疏漏的，没有一个遗漏的有情。

若有遗漏就不是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，也就不是“十方有情皆有如来智慧德相”这样的佛地觉悟，也就不是“阿弥陀佛照十方国无所障碍”的法则了，也就不是阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的愿力成就。

现在很多人在学习净土法门中，以自己的情计、以自己的修持、以自己的想象、以自己的学教来分析阿弥陀佛教言，结果就昧失在自己的所知障中，不得佛法利益，不得净土法门广大清净平等的利益。 这个广大清净平等的利益，就是诸佛亲证一切众生本来是佛的无上根本心智，也就是说一切诸佛所证果德在阿弥陀佛这个地方，彻底地无疑地回施给众生，令一切众生于现下听闻之时得到觉悟与印证，在此处无疑无虑，得以安住，就是往生彼国之大利，不离当人、当念，不离于当下，得以抉择，所以“决定往生彼土”。

此土是一切众生法性之本体；此土是无量光佛刹，无挂无碍；此土是清净土、平等土，是一切众生本具之德相土，远离造作过患，寿命无量。这个诸佛来印证。

阿弥陀佛观察二百十一亿佛土殊胜庄严，以五劫来思维观察，怎么样把诸佛所证果德平等回施于一切有情？ 他就发起大愿：愿一切众生闻阿弥陀佛的功德名号，即印自心。 如是知诸佛所证，如是接纳诸佛所证，如是照见自心与佛无二心智。

这样一个大功德回施的法门，阿弥陀佛又发愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。他这个大施主，就是令一切众生决定往生彼国。 “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”佛以下都是贫苦者。他又发愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。” 他发这个“名声传十方”的愿望干什么呢？在他的一个究竟愿望中说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”所以阿弥陀佛出世的愿望就是以名号传遍十方，令众生听闻或称名即得以印契自心，得以度脱成就，得以阿耨多罗三藐三菩提不退转。不信不顺有情，作未来决定得度的因缘，亦得究竟利益。

二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。

诸佛如来所证，就是一切法界有情，若胎生、湿生、卵生、化生，若凡、若智、若愚，其本质与佛决定无二无别，所谓的平等法身心智者。阿弥陀佛就加被一切众生得见此清净法身、平等法身。 《无量寿经》有一个经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 一切众生其本质心智皆是如来会，所以《大宝积经》有十方诸佛如来会这样一品，一切众生在诸佛心智功德眼目中都是如来会。

在《大方广如来藏经》中，我们会看得到，佛看一切众生都坐在清净莲华中。而众生不知不晓，被自己现前虚妄无明业习、烦恼执著所蒙蔽，其花就枯萎了。但在佛的清净智德中，亲证如是，绝不被蒙蔽。 《大方广如来藏经》讲的是诸佛如来的正知正见，如来的心智回施，无遮无盖，作了九种喻。我第一次看到这个藏经时候，出了一身汗，掉了一通泪，感动的，感激的…… 因为一切了义教的印证是无二无别的。以前读到莲花生大师一个赤裸真性的伏藏品，读的时候也是痛哭流涕，跟读《大方广如来藏经》的感受是一样的，就是心智受到了极大安慰，深感诸佛如来是无畏施者、智慧施者、慈悲施者、报恩施者、真知恩施者，令一切有情感动！起码像我这样顽愚有情能感动，我感觉其他人会受感动的。

与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等 。 是故言：“欲如实修行毗婆舍那故。”

“净心菩萨”就是八地以上菩萨，“上地菩萨”就是欢喜地菩萨。 寂灭平等实在是诸佛证的一切众生本源心智。我们在这个地方主要是认取不够，所以我们念阿弥陀佛以唤醒自心。这个地方需要实践与修持，单明其理，多生邪见。假设了解到这个地方了，你不去实践阿弥陀佛的愿力与名号，你会生邪见的。因为你会用你怀疑的业力思维去观察这个名号功德，会产生谤法过患。在阿弥陀佛愿力中，说惟除五逆、诽谤正法，疑佛谤佛之心在凡愚有情心中是最重的。远离谤疑，像我们薄地凡夫是甚难甚难的，举心动念多有疑虑。何以故？疑心尘垢深厚故。怎么来消除？就是先明其理而后实践。

彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

阿弥陀佛的国土庄严，天亲菩萨从十七个角度来阐述；阿弥陀佛有自他二种受用，八种功德所显；四种菩萨正修行功德——这合起来就是二十九种观察，以 了解阿弥陀佛依正二报殊胜利益。 其国土的庄严、不可思议的内涵，即是我们的家珍，我们法性威德庄严的实质内涵。 要不了解这样的内涵，人就不愿意往生彼国，所以通过作观，抉择于往生彼国之信心、安乐住。

心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。

了了分明是为观察之心。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师