起观生信之礼拜门
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
二、起观生信
礼拜门
【云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。】
诸佛如来，德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此 “ 如来 ” 、 “ 应 ” 、 “ 正遍知 ” 也。
“ 如来 ” 者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来，更不去后有中。故名 “ 如来 ” 。 “ 应 ” 者， “ 应供 ” 也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰 “ 应 ” 也。 “ 正遍知 ” 者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动。故名 “ 正遍知 ” 。无碍光义，如前偈中解。
【为生彼国意故。】
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
对礼拜门，我们大概会出现一个比较直接的意识概念。可能一听到礼拜，就想到深夜在佛前、经像前来五体投地地礼拜佛陀。他作了一个解释。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。
“正遍知”，后面解释：知一切诸法实不坏相，不增不减，心行处灭，言语道过，诸法不动，故名正遍知。
我们礼正遍知是个什么？就是意不动、身不动，不增减、无有好恶、无有浊染、无有凡圣，一切对待消融之时，正是礼佛。 所以在文殊七种礼佛法中，就是礼法界佛。就是心智不晃不动、不动不摇，远离对待、远离善恶、远离心行言说，但以清净无挂碍、明了心智来礼敬，所谓的守护就是礼敬。 实际我们真如心智的现前是真正的礼佛，礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的真如心性。
诸佛如来，德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸 经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此“如来”、“应”、“正遍知”也。
阿弥陀佛名号无量，实际一切诸佛的名号都是无量的。磬竹难书，无以传载。 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊——我们称为如来十号。
“如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来，更不去后有中。故名“如来”。
“如来”的解法很多，最主要是不于后有中安住，但表现真实功德心智。那么如来的名号就比较好了解一些，随其现前心智，清净现前，是为如来，如是守护故。
“应”者，“应供”也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
像我们一般说阿罗汉是应供者，一般凡夫僧不这样说。 凡夫僧依法修持，守护道场，守护教法，信顺守护故，而得到消受信施。 但凡夫的这种业习中，多行忏悔，所以可以消受信施。 圣者入圣位之身，他是应供之位，所以受三界之供，阿罗汉是三界之应供。 佛世尊当然如是，受一切人天之供养，是人天出世入世之福田。
“身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知”，这个应正遍知是很重要的，往往我们会一读带过去了。这一段文字要是读得熟了，运用得及，我们就真正会礼拜。礼拜是不是五体投地是为礼拜？这也是一种礼拜。 我们可以查一下文殊礼敬七种法。 我们说的五体投地是一种方法，顶足礼是一种方法，藏族的大礼拜也是一种方法。半蹲是一种礼拜，合掌是一种礼拜，一鞠躬是一种礼拜。 最尊贵的礼拜或者具足礼拜就是礼拜应正遍知，照见自心，如实相应，无增无减，是礼法界佛。文殊菩萨礼拜对这个地方有解释。
“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动。故名“正遍知”。
我们已经养成什么都用理解的习惯，那有没有不理解的方法？不思议智中安立。所以你那个心行处，见闻觉知所涉足之处，不可留恋，不可以为实，实无所得。 这就是智慧的修持，这个智慧修持就会“心行处灭”，人就会得清净安乐住。 “言语道过” 就是言语道断之意。
为生彼国意故。
这段话十分重要。“身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。”应正遍知与彼国意，怎么来契合？彼国究竟是怎么安立的？ 阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，顺性发起大愿，以普利十方有情，建立清净刹土。这个彼国就是照十方国无所障碍，也就是无量光佛刹。这无量光佛刹言不可及，此光照无量无尽刹土，无所障碍，众生若有闻晓者，皆能顺性得入。得入是以阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，一切众生本源心智亦复如是。若是我们远离造作虚妄，远离对待虚妄、烦恼虚妄的蒙蔽，我们的心智亦复如是。
所以阿弥陀佛照十方国无所障碍的愿力就能使我们本具的照十方国无所障碍的本心一时畅明。这个意就会得到契合意、相应意、不动摇意、无疑无虑意，就是愿生意、意乐意、感激意、随顺意、确实意、不可毁坏意，也就是顺性安立。 这个意是十分重要的，往往这个地方会忽略这个意。八地菩萨不用作意了，七地以下的菩萨都要作意的，况且凡夫。所以说作意十分重要，随顺意、安住意、相应意、无疑意。 意乐的这个意愿能使我们在阿弥陀佛照十方国无所障碍的愿力下，得见自心照十方国无所障碍，是为礼拜归命。
礼拜有归命意、相应意、礼赞意、如实意、具足意、起用意、降伏意，不管是哪一个意，所谓的南无，我们称为南无。 南无阿弥陀佛，就是来用阿弥陀佛的无碍的愿力来印契我们不定意、颠倒意、迷失意、贪嗔痴慢意、不正见意，使他的本性彻底彰显，他的本性就是照十方国无所障碍。 何以故呢？ 本性一如故，在凡圣不增减故，是为照十方国无所障碍。 所以我们就会生起契合意、相应意、意乐意、感恩意、赞叹意、归命意、具足意、降伏烦恼意。 这样以南无阿弥陀佛殊胜功德名号，身业礼拜，投入此大海之中。 所以入弥陀愿海，众罪消灭，善根增长，得生无畏，如实印契自心。 这个第一门修持是十分重要的，往往我们第一门不得入，后面的门、法则就难以相应。
那怎么来如实抉择这个为生彼国意呢？就是我们要反复地、如实地、清晰地来熏习、了解、认知，一定不可草率、笼统，更不可把疑惑孕育在自己的心中，就是贪嗔痴慢疑不正见，蒙蔽阿弥陀佛的殊胜功德，你蒙蔽也蒙蔽不了。 你要不信顺就是蒙蔽，不礼拜、不赞叹那你就会蒙蔽。所以我们放下，通身放下，礼敬阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意。 此意者，随顺意、相应意、如实意、归命意、意乐意、远除一切疑虑之意，这个意，就是照十方国无所障碍之本意，也就是果地觉为因地心意，此意甚为重要。
诸位善知识，在净土修法中，一定不可草率于此门修持，若草率于修持，那我们念南无阿弥陀佛就不亲切、不意乐、不相应、不抉择，多产生疑虑，就会产生所谓的念佛不能相应，不能往生，乃至说种种不相应疑悔的说法、不正见的说法，远离了净土法门教义真实功德、住持真实功德，净土法门就被你现下的虚妄知见所蒙蔽拒绝，不能入弥陀誓愿海，一生欲出生死苦海，那机会可能有远因，无有近缘，那种一个很远的因缘，现下的利益实难畅明，所以多遇无上法而不得无上大利，实在是令人遗憾。
这个是果地觉因地心的修持的一个十分重要的点眼。 这个点眼不可蒙蔽，一旦蒙蔽这个了，我们就很难看到前面的光明前景，就是无量光佛刹。 那就是我们的本家本国，就是一切众生心愿，亦是照十方国无所障碍，一切众生心智随顺佛的果地觉意愿，亦是照十方国无所障碍，亦是无量光，亦是无量寿，其同源故。
所以性德无二，修德各异。随顺弥陀修德，一时见本心性德清净安住，此谓往生彼国意。如此抉择，我们再念南无阿弥陀佛，我们就会产生感恩的心、赞美的心、随顺的心、相应的心、降伏烦恼的心、逾越生死困惑的心、消除对待的心。此心是真心，也就是所谓的觉悟心、佛心。所以佛佛相念，无有隔离。这样我们真正作为一个念佛人、知恩人，来报佛恩，广利有情。
这一段文字是十分有份量的。我们假设把它读得懂，你学阿弥陀佛教言的疑虑会荡涤一尽的，所有的疑惑与彷徨会一时消融。
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。
“ 不必有愿生意 ”，不作意，就是无上清净心智，不假造作，清净安住。这个是八地以上菩萨所摄，也是不动心源所表达。
我们都知道，无上菩提心非有来去设置，非有善恶造作，一切有为设置不可立的。 那我们现在讲这个为生彼国意，何以建立呢？那就是我们说的造作菩提心分，在凡夫类有情，仗借佛殊胜功德愿力，就是果地觉心智，来随顺彼愿，往生彼国。这样的净作意，随顺作意，意乐彼国故，愿生彼国。所以誓愿往生彼国，作意往生彼国，咸得安乐清净住。
这个住就是昼夜六时，礼敬诸佛。这个昼夜六时礼敬诸佛如实实践佛法，礼敬十方佛不需要愿生某一国，所以无方净土一时现前。这是过去人，尤其像宗下教下的善知识就会引发大家这样的修持。那么在弥陀教言中，对倒见有情，乃至说贤圣有情，皆可共摄。倒见有情，以为有方，有方可摄，因为十方无方净土，愿生彼国，亦可设置。他知道本无方所，即为西方。那么亲证诸相无相，清净法益，一样可以抉择。 那么没有这样的抉择之心智，亲证法性，他要随顺标方立相，令众生除疑除惑。虽有方向，亦是令众生安乐住，所以标为西方。
这个昼三时、夜三时，就是白天、晚上各三个时，平旦、中日、日末，初夜、中夜、后夜，这是昼夜六时。印度人的说法跟我们中国人的说法有一定的差异。他这个六时，四六二十四，每一个时是四个小时。
今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
常作愿生意，是第三门的修持了，就是作愿门的修持。此门修持甚为重要。在龙树菩萨的教言中称为意乐菩提心。你要在这个地方欢欢喜喜地念佛，欢欢喜喜地念自己的本家本国殊胜庄严，如数家珍，了解极乐世界的一切庄严殊胜功德，皆是我等之家珍，非是他之拥有，这样会生起喜悦。这样就能令我们在现缘中，安住这种修法之意乐。
学净土法门的人，有的人真是很苦，昼夜六时礼拜阿弥陀佛，他苦在什么地方？他不能正信阿弥陀佛照十方国无所障碍，不能生随顺意、相应意、降伏烦恼或者说降伏贪嗔痴慢疑不正见意。意乐阿弥陀佛极乐国土意他不能生起，具足意不能生起，随顺意不能生起，感恩意不能生起，他就会生苦意、颠倒意、疑虑意、排斥意、不能往生意，甚至说种种其他的颠倒意。
常作愿生彼国意，愿生意，以意乐相应，感恩喜悦的心智来礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意，培养这样的愿、这样的喜悦、这样的相应、这样无所障碍的心智，就是所谓的正修行路、念佛正修行路，就是礼拜正修行。
第一门——礼拜门，我们作了一个叙述。这个法我也没有好好去实践学习过，只是在无碍心智中产生了喜悦。就是对这个文字，乃至思维是没有障碍的，但是修证……说实话还实在是没有相应的修证，我们大家共同学习，要是真正有疑难不妨提出。
（中间休息师父随缘开示 [1] 。）
[1] 在一切法中，有六种分析方法——称为六相分析，可以处理一切法则：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。分析一切法有六相方便，这是华严宗二祖智俨大师所建立的六种方法，三对六相，可以运用分别对待、无分别对待两种法则，评判一切法则。有时候遇到一个法会迷惑，一迷惑就阻碍在这个地方，那就可以通过总相来看，先放下不管，从总相上观察，就好了。实践法则之世法、善法、出世间法，在佛教出世入世二种法则中，称为真俗二谛：真谛无假造作；俗谛因果而现，因缘而现。缘生缘灭之法多谈于因果；真如之法无生无灭，无有对待，有出世之善巧。
慈法法师
2006年夏安居于华首放光寺开示
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我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
