起观生信之回向门
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
二、起观生信
回向门
【云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。】
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言：“回向为首，得成就大悲心故。”
回向门，也就是出功德门，前四门是入功德门之修持。出功德门，包含往返二种回向，以此令我们审观这个法则。
“回向门，不舍一切苦恼众生”，作为一个念佛人，心中不舍一切众生是很不容易的，这个修法对凡夫的心量来说有一定难度。 这个难度可能来自于我们的亲疏观、善恶观、是非观，可能会有取有舍。 第五门的修持是十分重要的，前四门是自心修持，第五门是利他修持。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
作什么愿？回向令一切众生，若往若返，得出生死的利益。佛法有一个大的纲领，就是不为自求。但在我们汉地，不为自求的修持往往人不清晰。 我常年在这个地方，遇到要求闭关的出家师父和居士十分多，遇到请求为常住、为大家学佛做点什么守护，或为大家了生死、成就道业的人，基本上没有。 这基本上违背了佛教教义。
藏传佛教中这样的发心很难听到。在藏传佛教，点个灯也会发愿，说愿此灯光照亮法界有情，愿一切有情得以智慧光明。不会说我点个灯我有智慧——这样的心理是很少的。 我们晚课念的文殊大愿：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 ”虽然我们天天念，但到事上还是我要干什么、我要成什么、我能是什么……这样的知见在我们生命中表现得很充分。
慈悲门的修持是佛教修持一个特别重要的地方！ 就是我们的烦恼越来越少，我执我见越来越少，就会生起慈悲心。 所以看你慈悲心是否生起来了，就是看欲饶益其他有情、令有情得安乐的心是否多起来了。这样多了，烦恼就少了，我、我所、我执坚固也就少了，佛法利益就现前了。这一定要引起我们高度重视！不引起重视，可能会出现学习佛法的弯路，有与佛教不相应的一些法则。
回向有二种相：一者往相，二者还相。
昙鸾法师讲出来，有往相、返相二种往生。我们一般说往生彼国，然后还到此娑婆世界度化众生，就是往返二种心智。有人说我再也不来娑婆世界了，这个世界太虚假、太苦、太浑浊了——这单是往相往生之心，没有返相修持。 返相修持在现世中也可以，在未来世中也可以。说未来世多令众生迷惑，所以当下修持中可以深刻观察。
往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐国土。
《往生礼赞》云：
“愿共诸众生，同生安乐国”，这个愿是十分重要的！
往生不是我往生，是法界清净往生，是平等往生，是一切众生皆得往生。
净土教言的教纲在这个地方。愿一切众生得往生，就是照十方国无所障碍的心。与这个心相应，就是与佛愿相应；与佛愿相应，就与佛的果地觉相应；与佛的果地觉相应，你心里就没有障碍；没有障碍，就远离了对待；无对待就是无对待光，无对待光你心智就会畅明，就会与阿弥陀佛相应，你就会在赞佛念佛，就是佛佛相念，就是觉悟者念佛。要不然我们用自己的情执、自我的自私心来念佛，“愿共诸众生，往生安乐国”的心智很难成熟。
所以阿弥陀佛照十方国无所障碍，也就是度尽众生同生安乐国土。 我以前到一些地方经常听到说：“某某要能往生了，我就不往生了。”我说你不往生也不能挡着别人往生啊！他说这人太坏了，不能往生。我说你怎么知道你是个好人呢？ 阿弥陀佛教言中也不是说好人和坏人往生，是“愿共诸众生，往生安乐国”，咸成无上菩提。
我们在学净土法门中，要常常审思净土法门究竟是什么样的教义，果地觉究竟是什么样的觉？果地觉是无所障碍的觉，果地觉是清净觉、平等觉、无造作之觉、无对待之觉、智慧之觉、慈悲之觉、喜悦之觉，超越思维之觉、不思议之觉。这个觉是圆满觉、无上觉，是不动摇的觉悟。我们要用凡夫心去觉，觉来觉去就烦恼重重了。 所以我们念佛时实在是校正自心，如实知自心与诸佛之觉无二无别。要不然我们学佛太难了，尤其念佛法门很难契入。
还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言：“回向为首，得成就大悲心故。”
学习佛法要是离开当下、当人、当时之一念，我不知道怎么下手。有人说我往生极乐世界以后，然后再乘愿力轮来到此娑婆世界度众生。我说这样说不如你现前这一念，念阿弥陀佛之时普利十方有情，令有情得安乐，回施给有情，令众生皆能往生彼国。我感觉这样守护是为最殊胜方便，这样念，人心智就很畅明。
在一切言教中有密义与显义：显义者，顺应众生说，令众生接受故； 密义者，但说心智之抉择，横断三际，无前后际，一念入三千，三千入一念，皆在一念中，来了达现前心智之善巧。佛法要不抉择在这个地方，我不知道怎么来运用。所以这个地方虽然有些人有争议，我们要尊重自己现前这一念，发起正修行，能有正修行的善巧。
“若往若还，皆为拔众生渡生死海”，返相、往相，皆为拔济众生。 我们现在念佛，皆是为拔一切众生之苦，非为自求。若往若返，皆为拔济众生之苦。 以前看到本焕老和尚抄血经一个序言——本焕老和尚在抄血经之前，他就被佛教的一些善知识不为自求安乐、但为拔众生苦而出家行道的心智所深深感动——我看到这个真是十分感动。
我们修行佛法要是为自求，或者说为一己之利来修行，怎么能与佛法相应？ 你还有一个为自利的我、我所，你那个自利是何物？所以回向为首，就是为了修行这种大悲心，拔济众生之苦。这是我们汉地人学佛之急务。这个地方要是走不出来，佛法利益终不现前。虽遇无上乘教言，还行人天福报之心智——为自利修持只落人天福报，哪怕是最殊胜教言，能落得人天福报就不错了。这实在可惜！在这个地方希望大家要真正思维。
第五门的修持要多多去思维串习。 就是往返二种修持中，皆为利益一切众生往生安乐国土，令一切众生得大安乐，出生死苦海。 这个地方要是我们能纯正地无畏地去实践，你真会得到净土法门乃至佛法最殊胜的功德利益，就是无我的大利。 希望诸位善知识善于观察，善于思维，多多串习。
学佛的利益主要表现在烦恼薄少了、习气薄少了、慈悲心生起来了，与佛法一定会相应。若非这三点，你越学越自我，越学越迷失，越学越自私，与佛法真是背道而驰。所以我们晚课中念：“我今发心，不为自求，人天福报、声闻缘觉,乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘,发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊大愿十分契合净土。
净土教言十分智慧，第五门就是智慧中的慈悲门。就是不为自求，若往若返，皆为众生，皆为饶益有情。你一定不要把这当成一种口号、当成一种高尚话，你要付诸实践，付诸你心智的实践！若不然我们实在很痛苦：得遇佛法而不实践佛法，得遇佛法而迷失在自私狭隘中，那是很狭隘的。这个地方希望我们不厌其烦地来善观。
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我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
