起观生信之作愿门

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

二、起观生信

作愿门

【云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】

译“奢摩他”曰“止”。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名木。若但云“木”，安得榆、柳耶？

“ 奢摩他”云“止”者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言：“欲如实修行奢摩他故。”

在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门中，作愿门是我们应该十分在意的一个修持方式。 因为我们在初发心的位置上，修行方法是十分重要的！若方法得体，能疾速成就，与法相应，与道相应；若是修行方法不得当，或者条理不清晰，相应功德不能如实现前。

云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土

对心的解释，方式很多。我们说现前这一个心念，当下、当人的一个念头，就比较容易去感知它；说真心、妄心、圣心、凡心、智心、愚心，这无量的名字， 我们怎么来把这一个心把握清晰、运用纯熟？我们可能感到跟自己联系不上。直接当人、当念、当下这一念，我们应该常常审视。

一心专念，专念什么？在净土一法是专念佛愿，专念佛的国土，专念佛力、果地心智、佛不可思议的愿力与功德名号。忆彼国国土，念彼佛功德，念彼不可思议功德名号。这个念、这个愿就是让我们专注于忆念阿弥陀佛国土、阿弥陀佛愿力、阿弥陀佛名号与殊胜功德力，这样“毕竟往生安乐国土”。

所谓“毕竟”，就是相应的心智感召出来的一种法则。 “往生”就是往返二种，对阿弥陀佛功德的二种认识：一个就是自己的实践认识，再一个就是回向于众生的实践认识；一个是自利审观，再一个就是利他修行。“往生”就含摄着往返二种善巧，出功德、入功德二种法则，自利利他的圆成所在，是为往生。往生跟生死实是无关的！无生无死，无了可了，是为往生安稳相。具足往返自在、出入自在，出功德入功德皆得自在，是为往生大利。

往生安乐国土，永不退转。此心无所退。何以故？以佛力故，以佛愿故，以佛国土故，顺应法性故，非造作、非生灭法故。所以安乐国者，究竟顺性建立，彻彰一切众生法性土，以弥陀报德而显现。众生若随顺，咸得大利，就是往生安乐国土的真实利益。

欲如实修行奢摩他故 。 译“奢摩他”曰“止”，止者，止心一处，不作恶也。

这是一种无事不办的善巧。世人多在此处散坏、遗失、迷茫。止者，止法，多于安乐住，有种种三昧之力、正受之力。 所谓制心一处，无事不办，这个无事不办能止恶扬善。“不作恶也”，这个恶是无明之恶、散坏之恶、不可自止之恶。

此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知“止”语浮漫，

这是数息观、不净观、慈悲观等五停心的修持，就是对治法中所修持。 龙树菩萨在《大智度论》里有这样的宣化，说对治法中虽有善巧，亦有过患。 好比说有人嗔心太重，修慈悲观。因慈悲观修习纯熟，反而生贪染心。 这个地方就是说它有负面作用，惟有念佛一法可以使人出离这种对待、对治，它总摄一切法则。

不正得奢摩他名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名木。若但云“木”，安得榆、柳耶？

不正得奢摩他名也，就不能称为佛教“止”这个名字了。佛教这个“止”，一止轮回六道之苦，二止声闻自利之苦。在止众生轮回之苦中有两种延续：变异之苦与分段之苦。变异之苦是圣者所摄，分段生死是凡夫所存。奢摩他的“止”就有这样的功德与内涵。

“浮漫”就是不可确定。奢摩他为什么不翻译为“止”？为了保持它的实质功德内涵。 在佛教里止观二法称为奢摩他、毗婆舍那的修持，这个修持一般不翻译的，翻译过来就容易造成误解。

“奢摩他”云“止”者，今有三义： 一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。 此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。

我们这个六道轮回是一个粗重的恶！轮回是很粗重的恶，贪染于欲界是恶；色界众生有禅定之乐，但难免轮回；无色界有情在非想非非想之处得以自在力，亦未出三界火宅，所以依圣智者所见，亦名为恶。 那么我们一心专念阿弥陀如来，愿生彼国，可以制止一切恶。这个恶，包括声闻自利之恶、菩萨不究竟圆满之恶，当然也有独觉但是自觉不能广泛利他之恶。就是对待之恶，一时消融，但以诸佛果地究竟广大慈悲普摄十方，所以能止一切恶。

二者彼安乐国土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶业。

我们刚才讲三界——欲界、色界、无色界。若人一生彼国，自然止身、口、意恶业。我们现在在娑婆世界，有人证得善巧了，有所证悟，三恶果报仍是免除不掉的。只是说他的果报可能转入圣者、圣功德之中了，但是果报亦复如是地延续。 我们要有恶道之怖畏、轮回之怖畏、业报之怖畏，往生阿弥陀佛极乐国土可以避免这一切身口意恶业、无始以来所造的恶性果报，或者说你畏惧的果报。

他为什么有这样功能？好比说有一个其他国家公民，犯了这个国家的法律，应该受到制罚。他脱离了那个制约他的国家，到另外一个国家，会得到庇护，这个庇护他就可以平实安稳地生活。只要他不造新的过恶，原来那个国家的制罚就可以免除。 这不是为了培养我们侥幸心，只是告诉我们因果是可以仗借阿弥陀佛殊胜愿力而得到遮护、转化的殊胜功德因缘。

要以我们自己修持或者自身愿望来转化自己身、口、意三业的果报，实在是甚难。像在此国土犯过罪，仍在此土，欲想不受法律制裁，那是十分难的。因果亦复如是。

三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。

这就是唤醒有情的大悲心智。 以前最早到西双版纳的时候，在世尊从忉利天下来的一个大石头上，我作了一个祈祷：“希望一切声闻自利之有情，以阿弥陀佛殊胜名号与愿力唤醒其生起大悲心，这些圣者不要取灭，来趋于大乘教言，普利十方有情。” 当时作了这么个祈祷。有的人传出来了，就有人批判说我想改南传佛教，我还真没那个心愿。只是说像声闻乘的亲证者，证得初果、二果、三果、四果的圣者，若是没人劝请，没有阿弥陀佛愿力的呼唤，或者一些因缘的祈祷，他们就会取灭，若有余、若无余。一取灭，就是大慈悲种子断掉了，他就住于非三界之法性土中，安住在自己的寂灭乐中，无利于饶益世间。

因为世间成就一个圣者、智者十分不易。在我们末法时代，出现这样的因缘十分不易。 他们要能回心向大，以度尽众生为慈悲愿力，其作用非无量无边凡夫有情所及，他们有大雄、大力、大善巧！ 好比说他们具足通力、善巧力、禅定力、三昧力等种种不可思议的功德力，可以随机感应。以意生身善巧、禅定善巧、大悲愿善巧，观于一切有情的心智，随时来度脱、帮助、辅佐有情，这是不可思议的。

所以我们作为一个念佛人，不要认为自己念一句南无阿弥陀佛单单是为了自利。 我们在念南无阿弥陀佛的时候，可以唤醒这些已经成圣的声闻乘智者、成就者，以阿弥陀佛愿力故、名号功德故，唤醒他们的大慈悲心，来饶益世间有情、无明妄执有情。他们的力量是我们一般凡夫不能比拟的，所以劝请善知识住世尤为重要。我们念南无阿弥陀佛，亦是劝请一切圣者、智者常住于世，常转法轮，饶益有情，无有疲厌，无有放舍。

此三种止，从如来如实功德生。是故：“欲如实修行奢摩他故。”

奢摩他的如实修行有这三种力，我们才称为奢摩他。 所以奢摩他不可泛称“止”。奢摩他具有这样三种功德利益：能使声闻独觉之类回小向大；能使罪恶有情止恶向善；能使三界道这些天、善道有情归于无上菩提。所以这个地方有的止三恶道；有的能令三界道有情、善道有情往生阿弥陀佛国土，使他们出离轮回；能使声闻、辟支佛之类回小向大。

所 以我们念一句南无阿弥陀佛，可以普利十方九界有情。 以阿弥陀佛不可思议功德名号故，能令十方九界有情止恶扬善，进趣一乘，这实在是不可思议的大功德修持。 这个地方希望我们每一个有情心常作如是广大愿，就是普利十方九界有情之大愿，称念一句阿弥陀佛无碍光 明名号，普照法界，令十方九界有情归入一真，成就无上菩提大功德愿。

所以发无上心，心常作愿，奢摩他之修持。以无上心，遮止一切过患，与阿弥陀佛功德名号相应。在《无量寿经》中会读到：若有众生发无上菩提心，一向专念无量寿佛名……这个愿，就是无上菩提心。普利十方九界有情一时归入无上菩提道，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是文殊菩萨的大愿“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这样的誓愿是同等的。这是仗借阿弥陀佛愿力名号摩尼宝号的功德，称念之时，普利十方九界有情。咸归一乘之无上菩提愿力不可思议的感召，令一切众生皆得无上功德与利益，就是无上菩提心的功德与利益。唤醒一切有情同归一真，而不是说简单地能自利。

慈法法师

2006年夏安居于华首放光寺开示

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师