贤护启教：菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚 连载14

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

于云南鸡足山恒阳庵

二零零六年八月八日—九月四日

贤护启教：菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚  连载14

（ 91 ）云何当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。

佛说法，的确有权实二教，有了义、不了义之说。末世有四盏明灯照耀世间，即四依法则、四决定说，来依怙世间，安慰世间，所谓“依法不依人者，依了义不依不了义者，依智不依识者，依义不依语”者。此四说是世尊与末世学佛有情之嘱累，即告诉我们如何来评判自己所学习的法则？就要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，以此来让我们深入佛法，得以方便，回施于有情。

我们行般舟，能否知道佛的方便说呢？方便说有两种建立机制：一个是顺缘建立；一个是畅佛本怀，普照普摄、广度有情的建立。即一是针对各个机类的施教，令一切机类在相应机类法则中得以度脱，再一是畅佛本怀，普渡众生。这两种方便，后者是大方便，前者是进趣机类方便，即对某一机类说某一法，若依人天福报为善巧者，说人天福报之教；依声闻教得度者，则说声闻法；依菩萨得度者，即说菩萨法；依大乘教言得度者，说大乘教言；依甚深自性教言得度者，说甚深金刚乘自性教言，令众生得度，这就是所谓的摄制方便、机类施教，而佛陀说法，是于一切法得自在。我们念“南无阿弥陀佛”呢？实在是大方便。

所谓大方便，就是普摄普利、无有疏漏。这一句“南无阿弥陀佛”，若凡若圣，同得往生，等蒙摄受，无有遗漏，此是大方便教，是真实言、诚实语，是畅佛本怀之大功德相！所以说，此处的“方便”有二种设置，我们念“南无阿弥陀佛”，是这二种设置中的大方便，这是有出处的。

“善达一切修多罗”，即善达一切大乘教言、了义教言，于众生做抉择，不蒙昧有情。因为不了义教言是可以蒙昧有情的，如化城说、善恶说，又如我们现在依种种戒法提携、爱护有情，对此可以用三乘来评判：若是对染著世间得失、功德之人，这是摄护的方便，是不究竟说，是功德利益说、增上说；而戒律也可以做无漏说、真实究竟说，持戒可以成就无上菩提，这是依修多罗而说，依了义而说。

“善达一切修多罗等故”，此“等”者，佛说一切法无有高下，皆是一切众生本源心智，令悟入佛之知见，成就无上菩提，所以说“是法平等，无有高下，远离诤讼”。法如筏喻，度脱众生，实无所得，若入地菩萨，知一切法犹如指月，犹如筏喻，只是给人一个接引善巧、接引方便，实无法可得。而愚痴有情染著于高低，染著于大小，所以奔波于高低之中，现在“江南江北觅菩提，国内国外觅菩提，汉地藏地觅菩提”者到处皆是，如此之人心中不公、于法不等啊，听人说这个法大，就修这个法去了，人说那个法猛厉，又修那个法去了，以增上不平等心、贪利心去求法，不得安乐，为什么呢？不知法之本源、心智之根本，昧失发心，求于高下，东奔西跑，跑一身累，跑一身烦恼，跑一身诽谤，不得佛法利益。所以，若依了义心智、无上菩提心观察一切法，一切法平等一味，这是真实不虚的，一切时处生起大恭敬、大尊重、大爱乐，所以“善达一切修多罗”，此“一切修多罗”就在我们每一个当下、现下的因缘。不要轻视轻看每一个当下、现下、现机，否则实在是可怜了。我们天天听这样的话，好象反而认为有很远距离似的，其实不是，它象虚空一样容纳着你、载负着你、养育着你呢，不要丢失此法益。

（ 92 ）云何当得不空生世间。恒入一切众生获利故。

我们若依四正勤、依念阿弥陀佛普利一切的心智来观察这个世间，则生于世间而不落于虚假，不落于轮回，有利于世间，世间亦有利于此生。我们如何使自己的生命变得对社会、对佛法、对有情有意义呢？无我的修持、无我的抉择、无我的发心甚为重要。念“南无阿弥陀佛”，行以般舟，当下行持何以得失呢？何能得见呢？何有染著呢？何有高下呢？所以，此处的“空”即是不空啊，此空正是妙用。空者，无自性故，就可以生于世间而善利世间，入于众中行种种自他二利，因为在利他之时，必能自利，在自利之时，必能利他，例如不杀生，不食众生肉，因为不杀生故，你可以在因果上得到长寿；因为不杀生故，你爱惜其他生命，其他生命得以安乐，这样于自、他都是有益的，都能获利。不杀生，其本质是没有可得的，虽然长寿，亦不可得，虽然生种种种安慰，亦不可得。但是，安慰众生自得安慰，长寿者自得长寿，有力者自得健康有力，此处不可落于空泛而自欺，因果相续故，业缘相续故。诸位善知识啊，二谛融通对我们学佛人来说甚为重要，一定要善思维、不断地思维、真实地思维！此处一旦有所融通，人就会心开意解，善观察于世俗法则与出世法则，在出世入世中不产生矛盾，于出世入世各得方便。

（ 93 ）云何当得为一切智者。于一切世间应受供养大名闻故。

世尊说一切般舟行人为一切诸佛所守护、一切菩萨所顶戴、一切人天应供养！我们在读《大方广佛华严经》的普贤菩萨行愿品中有：若人诵此十大愿王，应受一切人天之供养；在《无量寿经》中有：若人闻得无量寿之名，执持者，应受一切人天供养，常生尊贵家，具大名闻。此处的“名闻”，与世俗的名闻有何差异呢？世俗名闻是积累而得，此名闻是佛加被回施而得，此二得中，后一得是得一切善巧而无所得，前一个由积累而得、由执着而得的名闻利养令人堕落，令人沉沦。所以，此“大名闻”与利养，实是诸佛所许，诸佛所予。

我们行般舟，应受一切人天供养，是诸佛菩萨的伴侣，这在后面会有讲到，对此你不要委屈。诸佛如来在此处亦侍事供养行法之人，亦无委屈，何以故？佛佛相念故，念佛必成佛故。善知识们啊，缘什么成什么，你不要畏惧。我以前听说了一个笑话，实在是让我们对“缘什么成什么”可以观察一下：有一个铁匠，技术十分远播，大家有什么精细的活儿就来找他做。他有一个徒弟，十分孝顺，孝顺的唯一目的就是想把师父的绝活学到手。这个师父说，绝活有一个口诀，但不能轻易教给你。于是这个徒弟就一直跟着师父，等这个铁匠师父老了、不行了，最后徒弟说，哎呀，师父，你不可能把这个绝活带到坟墓里去吧，你要告诉我的。师父就说，是时候了，我应该给你说了，我们铁匠行当中有一口诀是——烧红的铁不能用手拿啊。这实在是口诀！我们“学佛缘佛”、“缘佛成佛”，也是口诀。因为烧红的铁，如果用手一拿，把手烧坏了，就不能打铁啦，这是真口诀啊，不要认为这是愚痴人说的话，实在是铁匠们一生中锤打出来的经验教训，体验出来的真实感受啊，甚为智慧！那“缘佛成佛”是不是甚为智慧呢？菩萨们，“缘佛”是不是大名利呢？是不是大供养呢？念佛者是不是应该受一切人天供养呢？对此你不要生慢心，因为念佛的功德是诸佛如来回施给你的，你受供养，是有意无意地人天都在护持你，龙天都在护持你，有情都在护持你。

这里说“为一切智首”，何以故？舍弃戏论，但攀缘于佛啊。在《大方广佛华严经》回向品中，有一段文字专门来介绍攀缘于佛。诸菩萨及有情应攀缘于佛，舍弃诸戏论，攀缘佛而成佛啊。听闻诸佛名号，远离于戏论，真实守护，这是一切佛法中的方便，欲想成佛者，念佛成佛，最为直接，不假任何方便，远离一切委屈！此处为自受用善巧。

我们在行般舟时，念“南无阿弥陀佛”贯穿始终，若证三昧、若未证三昧，若初发心、若未发心，若了解、不了解，如此行者，咸是应供者，应受一切人天供养，你放心吃你的饭就对了。为什么呢？念佛者实是能普利于十方九界有情者，依佛名号普利十方故，无畏无惧，在此处，你畏惧都没有用。就如同一个人不能发电，但打开手电筒，就可以照亮一样，同样能发出光明，你不能说自己没有能力，此电筒就不能发光，虽跟你不相干，但你可以打开它。我们所持的这个诸佛威德光明名号、普利世间的名号、摩尼宝号、滋润一切众生、降一切功德宝的名号，就能发出无尽不可思议的胜福德之光！所以称念者就可以应供，就消化得了，就获大名利、大善巧，即“于一切世间应受供养大名闻故”。

念“南无阿弥陀佛”，决定名播十方，何以故呢？此法号、名号广传十方故，无遮无盖故，清净圆满故。我们说一句杂语、不相应语、贪嗔痴慢疑语，若其广传十方，那可就很难销归了，而我们念一句“南无阿弥陀佛”无畏名号，广传世间，无所畏惧，传播任何一刹土都决定是圆满的、清净的、利益的、净化的！我们说某一句话、发某一心，若相应，若不相应，传播若依法，若不依法，若能抉择、若不能抉择，不见得是圆满的、清晰的、无畏的，所以念佛人甚难得，念佛人甚不可思议，行般舟人甚不可思议！

（ 94 ）云何当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。

这里直接给我们抉择了行般舟之当下修、当下行，古弥陀、今弥陀各相清净安立的教言。“无边赞叹功德”，我们知道，净土五念门之因门中，第二修持门就是 “赞叹门”，赞阿弥陀佛光明名号，如实称赞，何以故？我们称念“南无阿弥陀佛”之时，就是光耀世间、光耀法界，光耀一切凡圣有情、九界有情，真实不虚，大光普照故，所以这是真正的赞佛功德。一直称念，得赞佛功德善巧，此名号有利益故，能普摄十方九界咸进趣于无上菩提，这是其真实功德所在，也即是说阿弥陀佛光明名号具足无量的光明、无量的善巧、无量的功德、智慧。此赞叹不是凡夫所能赞叹，凡夫借助佛力、佛愿可随顺赞叹，诸佛如来佛佛相赞，凡夫随顺佛功德，依名相赞。

我们在称赞阿弥陀佛殊胜功德宝号之时，可以为一切众生作真正出世、入世福田。经常有人说：“哎呀，入世福田我不相信，出世福田也可能有机遇”，例如我遇到一个老人家，因为别人说念佛能发财，这肯定是入世福田啊，他就很相信，于是买了一个本子，很认真地念一声划一道，念了十万声佛，划了十万个道，划满之后，他就等着大财降临，结果没有降临，就找我去了，气势汹汹地说，佛法骗人啊，某某说念佛具大福报，我念了十万声，一分钱也没有见！此人得大福报啊，为什么呢？说诚实言故，未来世果报不可思议。以此无明因缘，他念十万声阿弥陀佛殊胜功德名号，虽是求福，未来福报决定成熟，所以说此人福德因缘未来际不可思议，但现下异果不能成熟。我很赞叹他，我说你太了不起了，你这十万块钱存好了，别人取不走啊。在银行里有时还会出问题，在这里是取不出来的，这笔财富生生世世都伴随他了。善知识们，你一定要当真，此话是因果诚实言，因果不相欺啊，因果是从自己心里生起来的，他只向往发财，这样虽然现下因果没有，但佛是一切智者，具大悲善巧者，满足一切众生需求者，都是异果相熟罢了。现世不行，现世若行，就成强盗了，阿弥陀佛就是强盗的刀子了，这跟佛法不相应，错了因果。所以，在入世之中，入世善巧有因果循环、有成熟过程，不是因果同时。出世间的善巧是因果同时，比如说“我们念一句阿弥陀佛可以消除烦恼”，你当下认取，就能消除烦恼，真实不虚！说“当下具足”，你当下就可以具足，真实不虚！说“我念一句阿弥陀佛，尽于未来必成菩提”，就念一句，你放心，有保证了，不要害怕，害怕只是你的顾虑，这个因果必然成熟，如金刚菩提种子，永不散坏。

“为一切众生福田故”，“一切众生”者，包括圣道众生、善道众生、恶道众生，一句佛号对其皆是福田。我们在行般舟中，具足这样的善巧。我还没有听过一个行般舟的人说吃亏了的，后悔的有，但说吃亏的没有，为一切出世、入世福田故。为什么有后悔的呢？有人后悔腿走痛了、腰走酸了，应该早点休息算了，这样的人万中无一个，大部分人都在这里生起了福田想、意乐想、相续想。我遇到许多未学佛的人走过般舟后，真是很快就学佛了，真正深入佛法了。上路不上路，毕竟成就，但关键是若不上路，有的人用的知见不好，如刚才举的那个老人家的例子，他现下的利益没有，会生一些烦恼，若他真正知道这个道理，善巧、利益必然现前。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎