贤护启教：菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚(连载七）

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

于云南鸡足山恒阳庵

二零零六年八月八日—九月四日

贤护启教：菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚(连载七）

（ 51 ）云何当得清净戒行。永灭一切声闻辟支佛心故。

“清净戒行”，佛赞叹声闻果、辟支佛果，诃声闻心、辟支佛心。诃，就是遮的意思。我们行般舟，也是遮声闻、辟支佛这样的心，赞叹其果德不可思议的利益。在大乘教言中，若证于实际理地，为诸佛所诃，即诸佛诃这样的心，不诃这样的果，因为声闻辟支佛果实是不可思议的自利圆满，虽于佛对待说中，尚无有利他善巧，但自利圆满。我们一定可不敢轻诃声闻之果，可以诃声闻之心，若自己发声闻心了，就要诃一诃，为什么呢？声闻心狭隘，耽于自利，耽于取灭，耽于实际，是应该诃的。

“永灭辟支佛心”，以前我读到龙树菩萨说：“宁堕地狱一劫二劫三劫，不生一念声闻之心”，我感到很震惊！亏得自己没发声闻心，那时真想自己能证点利益就了不得了，还用想什么呢？所以那是下士之心，就是为自身利益，为避生死险途去求涅槃，当时很猛利的，后来被善知识所诃，再看到经典，知此实是狭隘。真是感激龙树菩萨这种广大心智的激励与成熟，因为你若真有声闻心了，他激励你，你若没有声闻心，他让你透视声闻心。

（ 52 ）云何当得庄严大誓。一切所作皆究竟故。

我们经常讲声闻菩提心、菩萨菩提心、无上菩提心，此处说“庄严大誓”，就是无上菩提心，因为“一切所作究竟故”，也就是无上菩提心的熏习。无上菩提心非假来去，非假修证，如何来表达呢？故说“果地觉，因地心”可恰当运用无上菩提心，因依诸佛的果地愿力故，我们得以随顺无上菩提心，得以清净成就，所以说“庄严大誓”。诸佛如来的誓愿莫不是大誓愿，“度尽众生，方成佛道”，饶益有情，真实不虚，如“闻我名号，俱来我刹”，这都是真实之言，诚实之语！如果说阿弥陀佛发的愿是“闻我名号，若来我国，若不来我国”，我不会信，那不是诚实语，不是一真之语，不是绝待之语，故佛以诚实之言广摄有情。

（ 53 ）云何当得为一切众生中上首。欲行诸善法故。

在佛教中，“上首教言”即所谓菩萨住世教言，在这种教言机制中，往往以诸佛世尊的左右侍者表众生上首，如华严所表的文殊、普贤为众中上首；极乐世界中观音、势至为众中上首；药师如来处日光菩萨、月光菩萨为众中上首。如是上首，导引有情趣向于阿耨多罗三藐三菩提，辅助世尊，无亏无欠地施清净广大教言机制。“众中上首”者，欲行诸善法故，此“善”非是世间对待之善，含纳世间对待之善，此“善”令一切众生进趣、完善究竟阿耨多罗三藐三菩提，所以说出世入世二种善法一时具足，是为上首者所导引、所欲行。此欲行之法，是众中上首菩萨若以悲、若以智、若以威德、若以誓愿来做的种种设制，令一切有缘于此清净设制中得到导引与增上成就。

（ 54 ）云何当得无有疲倦。为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故。

因为般舟三昧之成就摄八地事，于无用功得广大善巧，抉择一切菩萨心智，无所畏惧，所以于法无有疲厌。我们会看到，在凡圣有别之作业中，凡夫有情由于量之限，极容易疲厌，一开始会产生好奇、新鲜、向往的感知与召唤，就会进趣法则，但往往一熟悉，就会产生疲厌、舍弃、厌离的觉受。而诸菩萨以种种善巧普利世间，因愿望摄化故，无有疲厌，所以说，众生无尽、烦恼无尽，其作业回施利益世间有情、教授世间有情无有疲厌，心智如是，作用如是，行法如是，利世如是，此真实之功德非是言语之虚表，实是真实行为，与心地相应。

“欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜”，我们汉地常谈“十波罗蜜”，南传佛教有“三十波罗蜜”，这无量无边的波罗蜜就在智慧善巧门中，能接渡众生成就阿耨多罗三藐三菩提无上心智。我们汉地多以波罗蜜门作为摄化众生善巧，在一切时处如幻观察，如幻了知，如幻亲证，犹如梦中行事，无挂无碍，设立方便，以无得失故，所以善巧平衡，守护自心，这是大威德善巧自然感召成熟，所以“教授一切菩萨所学诸波罗蜜”无有疲厌。

在凡有情之疲厌二法、懈怠放逸二法、昏沉无记二法是随烦恼，必然延续成熟，虽远离贪嗔痴慢疑不正见，但由于疲厌、昏沉、无记、无力，故于诸三昧不得力，不能清净守护，于广大神通善巧慧用不得具足，进而更多生厌倦，这是勿庸置疑的。作为凡夫有情，我们对此是有深刻的自我感知与观察的。

（ 55 ）云何当得不退转。多求一切佛法故。

不论我们接触的很多般舟资料也好，历史的传承说法也好，近代人的实践观察也好，总的来说，般舟行法所摄内涵是一生不退，也就是所谓的八地菩萨功德，因八地以下菩萨尚有进退之机。就果地净土教言来说，一切众生若缘此法，一生决定得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！对此世尊作过专门授记、广泛授记、如实授记，对于一切真正能了解、接触、实践、守护净土法门的菩萨们，这个记是如实之记，若如是者，必得如是果、如是愿、如是成就！

“云何当不退转”呢？我们若依自力坚持行持，“不退转”这个言辞甚难宣化，更不要说法益的成就，而依佛胜福德力，现缘成熟，得见诸佛菩萨，乃至亲临诸佛教诲，这样“一生不退转”不为难事。因为机法不一故，教有实权故，各有设立，所以于无上乘法，大机大用，一生成办，实是不可思议！

“多求一切佛法故”，在这种总相守护法门中，即所谓果地教言中，含纳一切法，密护一切法，缘成一切法，是为万德具足！

（ 56 ）云何当得不可坏。不为一切外道邪师所破故。

就般舟行法来说，我们所有的祈祷、行法，唯佛与佛能知，唯佛与佛能见，唯依见佛为增上方便，摒舍一切杂缘，所以为一切外道邪师所不能涉足、不可毁坏，何以故？无有此缘故。我们在行般舟时，立一念，断诸想，念其方，以阿弥陀佛殊胜愿力与功德力外加，以神通力外加，以誓愿力摄化，令众生本功德力成就，得以亲证十方诸佛悉皆现前，听闻胜教，于诸佛如来最上教诲作以抉择，观法自性无来无去，亲证自性之真实，远离一切生死徘徊与染著的疑虑。

“邪师”者，不说究竟教者，不惠以众生真实利益者，不能令有情得一生不退转者。在对待法中，多由邪师所摄，所谓邪者，不能令众生入正知正见正业正命，成就正智正定，乃至究竟成就菩提，以至落于事相，徘徊于因地。我们在减劫之中，诸多有情不能于法生乐、于法生信，所以多被不正见所催使，入诸恶见邪流，沉沦世间，不能自拔，而般舟三昧行法，其功德绝对是不可破，即使外道邪师亦不能破。

（ 57 ）云何当得深信一切诸佛。不舍此念常见诸佛故。

“十方诸佛悉皆现前立”三昧，所谓定意三昧之修持，即定意之念的守护与相续，在佛力、佛愿、通力、本功德力的加持下、纯熟下，能不舍此身行，得见诸佛。行般舟一法，若不舍杂缘，即所谓的外道知见、邪师知见，或种种不如实之知见，就会被种种知见、种种想所扰乱，那么定意三昧难以成就。

几年来，许多般舟行法的实践者，若一日二日三日七日，或者更长时间的，对这一点都有所观察，但定意三昧贯穿于始终者稀少，乃至一日一夜贯穿者都稀少，极为稀少！有善根成熟者，如是贯穿一日一夜中，身心变化难以喻说，胜福德因缘成熟难以言表。若一日一夜定意守护贯穿始终，此人不可思议，为十方诸佛所守护者、所赞许者，为一切菩萨所爱乐、顶戴、供养者，这是真实不虚的。我们在此法则中应如实观察自己的心智，绝不能有矫饰、虚伪、欺辱之心，若真正于一日一夜中不丢念，不失念，不错念，这样行持法则，会产生极大的心智善巧，难以喻说。

定意三昧能否见佛呢？若是“深信一切诸佛，不舍此念”，即我们若真是信佛者，贯穿于始终，定意守护，断于诸想，但念其方，在佛的愿力、通力、无碍力的加持下，在我们本功德的成熟下，一定会能得见诸佛，听闻诸佛胜教教言，解除一切疑虑，解除一切沉重武装与包袱，所谓真正得大自在，亲证自性之光明，解开自性的本质，离一切矫饰得以真实面目，入于实际理地，安住于真实法则！

对此我们应该观察得到的，现在这个法则在国内的实践很广泛、很普及。此“普及”不能说同念佛等其他一些简单行法那么普及，但也已经被大多数依法、依经实践的有情所接受。最初，行般舟是不被人认许的，谤者多、疑者多、毁者多，通过大家这几年的实践与观察，尤其是依教、依经典来如实地实践，逐渐就能观察到我们现世有情根性的羸劣，于贯穿始终善巧之不成熟，所以不断地在实践此法，如恒阳庵的常住居士们已一年有余地在串习此法则，一日一夜，或一日两夜，或稍微长一些时间，但能一日一夜“立一念，断诸想”贯穿始终，不失念，不丢念，如此清净守护者有几人？对此实践者各人善根自成熟、自运用、诸佛如来自守护。

（ 58 ）云何当得如父想。绍隆一切佛法故。

父者，促生一切功德，所以龙树菩萨在其著作中赞叹般舟行法为一切诸佛之父，般若为一切诸佛之母 。般舟行法为一切诸佛之父，能促生一切诸佛入世间广度有情之功德，般若是蕴育一切功德之母，养育一切诸佛法则，广蕴世间。

“绍隆一切行法”，般舟行法实是具此威德，具此善巧，具此真实内涵，若有成就者知，若说善巧者知，若如是实践者知，若如是抉择者决定守护、无疑守护。因为我们这个时代的有情迷惑、彷徨于自己知见所见的感知，在色声香味触法、财色名食睡这个虚妄的感知外缘中，而不能抉择一个法则，不能清净实践，不能舍弃一切杂缘而实践一个法则，这样善根成熟的机会就越来越少，所以我们不断依法则来鼓励、劝化、引导、增上，来促成一些外围机制，但内在机制的确还是各个有情自须发心。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎