课程圆满“ 立无诤誓”

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《 无量寿如来会·如实知自心》

第五十九集 20150818

圆满立誓

慈法法师：今天我们把这个立无诤誓愿的文字做了一个汇编或者说把它 给做出来，那用几十分钟的时间把它作一个提示，以使大家有一个概念。

《无诤立誓文》文字很简短。在聚集这个文字的时间，我们力求使它 简洁，任何人都能大概是能读得懂。在我们现行中对我们自身的这个作为、作为的相续与作为的利益，或者说外在的一些监督啊，或者说推动啊，起到这几个角度的一些明确。令我们所谓的无诤心，在生活中或者在我们这个所有的人生的过程中起到一个支持，或者在未来的生命中起到一个支持，或者在我们直指圆满菩提的这样一个相续作为中能把它圆满地展示出来。也可能有不尽人意的地方，或者说有某些角度上的一些不完善呢，当然也是可以去增减的。

这文字因为说得是比较……就是昨天晚上他们用了10到12点、0点左右 把这个一个骨架做出来，然后又让放光寺的大众师父包括沙弥同时参与这个事情，做了一些反复的锤打。那么今天中午，在中午午饭前，大概把它形成了这样一个文字。

因为女众没有直接参与这样一个过程，那我就把这个过程或者说关于无 诤誓的一些角度我们大家一起，包括这个短出的沙弥们、沙弥尼们，我们作一个提示，以使我们对这个誓愿呢有所……（对）这个立誓文有所了解。

那我们回头看一看，我们学习这个无量寿经，就是《大宝积经·无量寿 如来会》的过程中呢，我们充分地从它的字里行间呢，它的确跳跃着诸佛的自他二种受用的功德，或者传递着自受用与他受用的这种善巧，来令一切众生明了生命圆满心智的一个德相，也就是如来智慧德相。我们对如来的智慧德相呢，会把它推及到于佛陀，实际是一切众生心智的这个功德相。这个如来呢非是彼如来，是我们心智的一个圆满的这种状态或者事实。

佛出世他不是为了自标高明，实在是为了令九界众生、十方九界众生 呢依止这样一个参照，来了解自心的庄严，了解生命的这究竟如实的这种自在力、方便力，乃至说所谓的功德力，让我们通过这样一个性功德的性具、性体、性相、性用呢，来真正地有一个触碰——我们与佛陀无二无别的这样一个所谓的法性功德。

那在这个过程中内誓外愿呢，内誓是我们最不容易碰触到的，或者说 佛的这个自受用是我们平时无以涉足的。大家会通过一些字里行间呢去大概的一些想像、感知或者说受到一些相似的一些认知也好、理解也好。那么这个内誓呢，那就是明确地把佛陀的自受用通过文字传递出来，让我们依着文字能步入诸佛如来的他自身生命觉受的一个内涵。

这是一个十分重要的一个传递。这个传递过去佛法的这些历代传承的 这个教法，主体的或者说根本的传递没有离开把诸佛如来的自受用一代一代一代地传承下来。令一切这种能接受这个教法的人或者说接受这个传递的人，无疑地去实践诸佛如来的内誓，也就是所谓的自受用；无疑地接受这样一个自誓，也就是所谓的自受用的内涵，就是所谓佛法的历代祖师们守护、实践、传播的主体思想与内容。

当然你说我们现在听人讲的大概都是功夫，好比说三明四智啊、五眼 六通啊，好比说我们说这一个人得到了什么样的消息，有什么样的一个证悟啊，有什么样的一个状态呀，不管是大开圆解呀，或者说什么什么破重重而关得到彻悟啊。像我们这个很多人的修持说自身的功夫能这样的三昧力那样的三昧力啊等等，这都是有为法，这都会散坏的，这都会变异的。

哪怕你说得是再好，你做得再到，那只是在那个因缘生中产生了一个相续 的会灭掉的缘灭的法则。

就如世尊在《金刚经》所直接给我们、告诫我们、提示我们的是一样 的，“一切有为法”。它是毫不客气的、毋庸置疑的给你直接地提示了一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的这样一个抉择。什么观呢？抉择。这是个事实。让你去了解这样一个缘生缘灭的特质。

那我们再回头看一看，现在民间的或者说世俗教法的传播体系中呢，大家讲功夫，讲你这个人做了多少善缘，讲你这个人做了多少什么对的慈善事业，讲你印了多少经典，讲你放生多少……若干。这跟佛法有没有直接的关系呢？那对世间的善缘来说，对世间标立的善缘来说，就是所谓的有所得的有为的善缘福德来说，似乎是很准确的，似乎是有意义的。

为什么说个似乎呢？也可能里面呢充满了贪婪，也可能充满了贪婪的 鼓励，也可能充满了善意的鼓励，也可能充满了善意的引诱，也可能充满了善意的引导，也可能充满了善意背后的不善的作为。

为什么这么说呢？因为在我们二元世界中，你只要有善，恶一定会伴 生出来；你只要有恶，一定有善缘伴生出来。这就是二元世界的特质。世尊讲这一切特质的有为法则，如梦如幻如露如电。那我们在这个梦幻的有为法则中的努力作为呢，若是染著于这种作为者，也可能作为善缘福德，能长寿健康，能享受一些人天果报。但对觉悟世间的直接的支持呢，若是染著者是没有直接的支持的；若是无染者，但为利益世间故而行此善缘，那是不得了的事情，那是出世的福德。那从初发心一直到他所有作为的功德能圆满菩提，这个是没有问题的。

但我们回头看一看，大部分的宣传，现在寺院、很多寺庙、很多基金 会中，所谓功德大的事情那都人去蜂拥而至，所谓的功德大就是对你有好处。对你要是没有，也可能有好处，也可能没好处，或者说好处不那么突出的事情呢，很少人去愿意做的。说能令你解脱生死，超出轮回，那这可能是，那可能是 ……想得到回应，这样的因缘回应，那太为稀有了。

许多寺庙都有这样的感受。你只要说什么样的功德大，什么样的这个 所谓的资金储备啊，就是多多的。以前人说点灯啊，你要点灯啊！点灯干什么呢？你智慧，你有智慧啊！好，大家就拼命地点灯。那个灯点不完了，说你多点几盏。还点不完呢，说，你以后给我点，慢慢地点。

说印经书，哎呀有多少功德，大家都去印经书。经书呢，很多人就当 废纸一车一车地卖掉。他不管，他只管做自己的功德，他不管你这个书的去向，不管有没有作用，一车一车地拉倒那个所谓的废料场去。为什么呢？没人看，因为大量的书已经、已经堆积得家庭啊，什么呀，只要有因缘的人，到处都是了。他不顾这个它的效果。

那有人说放生啊，可以使你长寿，那太多的人就不顾一切地去放生。

一车一车的鱼闷死，他没有问题的，但他要求长寿。一袋一袋子的蛇，一 袋一袋子的什么什么东西，放到满山都是的，把人吓得不得了，有人都感觉到恐惧。他说你可以长寿。有的地方小小的一个水源就会被污染掉。

那人的有时间这个善意容易引发出来你的贪欲，善意的引导引发人的 贪欲心。那你这个就是所谓的二元世界的一个必然性。

那我们今天立这个誓愿呢，与这些业相作为完全是不同的。因为它是 一切世尊顺应所守护的，顺性的这个功德，或者性功德的直下的展示。这个直下的展示呢，佛把它运用出来了，就是所谓的接纳十方法界，饶益于一切有情，于一切有情呢做空间的布施、包容的布施、理解的布施，也就是于一切众生，为一切众生父母、为一切众生子女、为一切众生如自身一样的同等对待，就是无诤于一切。

这就是他的顺性的一个心地的广大的舒展，遍满于法界。这种功德， 这种实际利益遍满于法界。他们才有这样的力量去支持一切九界众生，令其成就菩提道业。他亦使这个因缘，依这个无诤的守护，他才能有这样一个心理与法界的完整的融合，才能入一切众生心想中，于一切众生不作违背。随顺一切众生皆是无上的教法，随顺一切众生现行业缘，令其了解我们的真正的本来面目。

许许多多人要了解未生前的本来面目。佛陀就入一切众生心想中，来 为我们方便地、不失任何一个时机地来揭示众生的本来面目，就是生命的究竟完成式。令任何一个生命在这个就路还家的方便作用下，不失任何一个现机——现行机遇的情况下，来回到所谓的本家本国，就是得到究竟的安乐住。这个究竟就是依无诤而展示出来的。它清净、圆满，它于一切无诤故而无碍、于一切无诤故而圆满、于一切无诤故而清净，展示了这种“法、报、化”的三身功德，以这种极简练的文字，就是“无诤”二字，揭示了一切诸佛出世的一个真相。

那我们在世俗世间，在九界生命的种种差别中，总是有诤。这个诤若有意、若无意，若在业报的形象、苦乐的感知、凡圣的差异上，展示它的诤。这个诤就是差异在相互推动。佛以究竟成就的阿耨多罗三藐三菩提，也就是所谓的无上正等正觉，等持一切世间业相，饶益一切众生，平等地饶益一切众生。

就像我们念南無阿弥陀佛，这样一个所谓的平等觉，觉悟世间一样， 这种大安心方便的善巧。那令一切众生无疑地、无顾虑地、没有障碍地回到本家本国，就是生命的本源。认知法性，回到生命的本源，也就是所谓极乐世界，我们常谈的极乐世界，极乐世界。知道极乐世界但得诸乐无有众苦，游化十方而无障碍，皆来自于这个顺性的功德，无诤的事实。

那我们在汉地现在主体的学习，乃至有人提到其他教法中提到的这个 净土宗，那大家都在比功夫——或者说你修持得如何，你念到如何，你的身体感觉到如何，你的意识感觉到如何，你什么样，是满面红光，还是什么……什么黄皮刮瘦？那这跟南无阿弥陀佛的这个无量光寿的心智，有没有关系呢？我们在这个文字的学习与实践中，我们慢慢地会了解。

这个顺性的无量光寿，人人本具的无量光寿，怎么样把它真正地展示出 来呢？运用出来呢？无诤的誓愿无疑给我们一个很圆满的回答，很圆满的一个实践方式的一个推动，一个认知的方便——给我们建立这样一个方便。

它的效果如何，那还有待于我们大家实践。但这是一定是个不可思议 的从阿弥陀佛果地觉中的这个自受用分去体验南无阿弥陀佛的功德与事实，或者体会生命内在究竟圆满的这种功德的事实的一个方式方法。这个方式方法是究竟的，是彻底的，是无有疑虑的，可以作为的。就是可以可行的，是一个可行的法则。

那我们要是遇到了佛陀的教法，遇到了这个种种的所谓的善的说法， 我们不能去实践，它的意义是没有价值的，那只是一个人谈玄说妙的一个假设。佛陀的慈悲不在于此，佛陀的慈悲完全地运用在对每一个生命的真诚的给予、真诚的支持、真诚的引导、真诚的抉择、真诚的回归的方式方法。让我们每一个人呢，可以在一点一滴中去实践，在一时一刻中去觉悟，在时时事事中去展示它的诸佛亲证的这种功德内容。这一点呢，我们这个誓愿文的主题欲展示、欲表达、欲传递这样一个方式方法。

许多人就比较生疏于此，说，那修行就好好地磕头呗，修行就好好地 忏悔呗，修行就好好地去念诵呗，修行就好好地去修供养呗，没问题。

那你直接用阿弥陀佛的无诤誓愿，来检测自心的修持呢，是彻底的，是 直接的，是没有任何隔阂的，是完全融入的，是不假方便的。它没有任何方便，它不需要任何的假设，它就直显这种所谓一切众生与诸佛同一法性的这个事实。这个事实我们在实践的时间呢，慢慢地会一个事一个事，一个因缘一个因缘，一个时刻一个时刻的,我们去了解它、去认知它、去碰触它。

那你说我们平时还需要不需要去放生啊？需要不需要去做诸善事啊？

需要不需要这些供养、礼敬诸佛呀？需不需要持戒精进啊？需不需要在三 明四智，一切时处用功啊？若是我们安得“无诤”的誓愿了，一切作为，皆是利世方便。

就是说，世尊在教法中提到，一切除佛因缘，一切众生——不管菩 萨、声闻、缘觉，——乃至一切有情所有的作为，但为自利，无有利他方便。 为什么呢？他们有六度的自我，有寂灭为乐的自我，有深观十二因缘而成就菩提的一种自我。他们有很多自我的建立。那六道众生的这个“自我”也就更加清晰。所以说他们一切的作为呢，皆为自利而显现。好比说菩萨的这个自利的作为是以利他而成就自身菩提道业的方便。那声闻呢完全是寂灭为乐的事实的守护，所谓自解脱的守护的事实。那六道众生呢，为自己的苦乐循环，在自己业力苦乐循环中不能自拔，他怎么去利人？自利尚不能完成何以利人？那我们在这个时时事事的相续中呢，我们善于观察了解。那么利他者，唯佛世尊！

我们要是在这个所谓的“无诤”的誓愿，就是佛的自受用的这个自受 用分上认知清晰、了解清晰、运用清晰的情况下，我们虽然是一个凡夫的角色，你可以把利生的事业，在我们这个角色中，相续地表现出来。何以故呢？因为无诤的守护故。无诤里面有性具，就是所谓的本自具足的安乐住。他所有的念佛、他所有的觉悟、他所有的作为，在这个无诤的前提下，所有的作为都是利世的。那我们凡夫有情可以体会得到一切菩萨、声闻、缘觉所不能体会的殊胜功德，就是利他功德！

世尊在说这个经典中，说这个教法之时啊，说《无量寿如来会》这个 教法之时，他不断地感叹：一切菩萨、一切声闻缘觉，在传递、认知这个法则，就像“从生盲”一样，就是生来就是盲人，他们没办法去了解这个真实不可思议的功德，况且六道众生呢？于此究竟处，无以涉足。所以呢，世尊于《阿弥陀经》讲，“我于一切世间说此难信之法是为甚难！”

这个甚难就是什么呢？没有知己！一旦是知己，那就是佛陀！一旦是知 己，那就是自他二种受用具足者！

那你说，我们就是个凡夫有情，怎么能会超越这些菩萨、声闻、缘 觉，直接去做利生的事业呢？ 我们不要小瞧自己！因为我们是依性德接受了，顺应性德平等的平等性、与诸佛同一性德的这个事实，接受了阿弥陀佛的内誓，就是他这个心地作用的事实，就是所谓的“现前超出常伦，行普贤之德”。超出什么样的常伦呢？——我们不是一点一点地修来的，是直接接受着诸佛如来的修德，而运用在我们现前生命的相续之中。

这是一个急转弯！这个地方是极为不可思议的。就像一个孩子一样。

世尊在《妙法莲华经》中举了这样一个例子，就是长者子喻。一个大长者 把自己无尽的财富要给自己的儿子，这个儿子呢以前在外面逃逝，在外面迷失做孤儿一样的。突然得到这个无尽的宝藏，无量无边的财富，这就吓晕倒了，感觉到这是听错了，吓懵过去了。这个长者说：怎么让这个儿子接受本来属于他的财富呢？说，哎，先让他给我看一看仓库吧，打扫打扫卫生吧，看一看大门儿吧。慢慢慢慢地接受，然后两个人亲切了，没有距离了，告诉他，这东西原本是你的，因为你是我的亲子。

阿弥陀佛视一切众生，把一切众生视若一子、视若亲人、视若自己， 是真实说。为什么呢？性德一如故。 在这个性德的本质上，我们跟佛是“最亲缘”。那我们依这个“最亲缘”的根本来接受着佛陀的修德，就是所谓的报德，就像长者把自己无尽的财富给自己逃逝的儿子是一样的。那我们无量劫以来流浪三界，就像逃逝了诸佛如来家，这样一个巨大财富的家、具足福慧的这个家，就是“本家本国”。 我们流浪在三界的苦海中，就像孤儿一样贫瘠。现在 佛陀把他无尽的宝藏，通过法性的方便渠道，直接地、无余地、平等地给予一切众生。那我们就有这样一个机遇、方便，来守护、来实践、来运用。

那这个角度给大家一个提示呢就是：这个誓愿，（这个誓愿的文字打 上去最好。）这个誓愿的文字呢，也可能是还是不够完善、不够完整，但是希望我们有这样一个学习、实践、立誓的机会。

本来呢，在最后一句要有一个所谓的誓愿，过去说“即说咒曰”的那 个咒的，因为我们这个公开的、周遍的、共同立这个誓愿呢，那个说法呢，说句实话，是不合适的。以前我让他们写了一个括号，里面你自己说：“我要是违背这个誓愿了…….” 好比说有的人会这样发愿：我要违背这个誓愿了，愿龙天护法呢使我不隔时不隔日地忏悔，或者说不隔念地能提醒于我，令我呢还守护于这个法则；那有的人说呢：我要是违背了，那就是什么“天打五雷劈”！但不能给别人说。这是自己说的。你要给别人说，别人一听，“这人这么坏啊！”

那你这样做，啊，我要是违背这个誓愿了，那请一切同志，一切守护 这誓愿的人，来提醒于我，有情、护法提醒于我，令我呢迅速恢复这个守护，不要遗忘这个守护。若我迷失时，唤醒于我。若我忘记了这个法则了，提醒我回忆起来，迅速建立这样的利益。那有的人可能就立狠的了：我永远就不犯，就不舍弃了。就像那个《梵网经》中讲的一样，我要是犯了，怎样怎样怎样，那越说越重越说越重。重到什么程度呢？反正是不敢犯了。有的人就是不敢违背这个愿了。那这是我们自己私下可以作为的。

这个私下作为不能跟第二个人说，不跟第二个人说最好。它能鞭策你、鼓 励你真正地完成这样一个“无诤的守护”。那越彻底越好！

但你要给别人一说，就不叫“密誓”了，就不叫真正的“内誓”了。

那内誓那个鞭策是十分重要的，这个显说的文字都是可以通用的。大家都 可以去尝试做，也可以调整。但这个地方是个提示。实际 内在的庄严还真是我们内心对无诤的守护的抉择，还不是别人对我们的要求。这是一个这个说法、提示。

后面说“勿令违失”，你要有违失了，咋办呢？自己呢应该说：“我若是有违失，我要这个护法龙天、金刚护法…..”（恩师做了一个金刚杵打的姿势），那下边什么样的词儿，你自己编吧。要有个标准答案呢，怕大家会生烦恼。我们在采集这文字的时候，直接就有人说，“你那样，我不做！你那样，那就是你去发吧，我不发！”因为这个东西，人呢，他有的是顺性去思考这个事儿，有的人就是顺着自己的感知去想，有的人感觉到，我就是个无信的人，你要我去守护这个信仰那麻烦不。

实际这也是我们的测试，不断地在测试我们。就是这些文字呀---“无 诤”，在测试着我们对习惯，这个如梦如幻的习惯的一个认知与抉择。或者说，你是彻底地觉悟它，了解它如梦如幻，乃至生命的生死存在也是如梦如幻。你能彻底地了解这样一个如幻，那你得一个究竟方便；要我们不能彻底了解了，那我们去慢慢地、慢慢地接受它。

这个文字呢，反正是通过一段时间的这样的捶打，要是有啥不合适的是 可以提的。但我们今天呢先把它给这样的有一个大家共同的一个表示。因为还是借着无量寿如来会这个分会场的机制、功德，就是趁热打铁。目的是为了趁热打铁，怕大家这个铁块子凉了，敲不动了，知道吗?就没有烙印没有痕迹了。那我们就还是来趁热打铁，就做这样一个实践，这样一个表达。

那我们有这样一个实践表达，对我们大家来说，哪怕是学习，哪怕是 誓愿，哪怕是真切地这样守护，那都无疑是一个有益于一切参与者的一个殊胜的事情。当然在这个网络上他们听闻的、参与的也可以来运用这个内容。怎么给他们传递呢？哦，他们知道了，那行。那让他们就是在其它分会场的人也有方便。不行呢，我想让维那或者说哪个师父先领着我们大家读几遍，读几遍，我们休息十分钟，沉淀沉淀，我们再来……读三遍吧。

慢慢地读啊，多读几遍，大家心里有个概念。我们休息几分钟，沉淀沉淀 再来做这个活动。

无诤立誓文

无诤出生世出世间一切功德

阿弥陀佛无诤内誓直显一切众生本具性德大用

我等随顺于此

共十方有情亲验世尊自受用庄严

如是守护

尽未来际 于一切教法无诤

尽未来际 于一切现行无诤

尽未来际 凡我同誓 不相舍离

尽未来际 唤醒有缘

咸入本誓

祈请金刚护法 天龙八部 监督作证 勿令违失

南无阿弥陀佛（三遍）

好，休息十分钟，我们大家活动活动，沉淀沉淀。

维那师带领宣读无诤立誓文：

南无阿弥陀佛

无诤立誓文

祈请十方诸佛 如来会上佛菩萨 证知我等

无诤出生世出世间一切功德

阿弥陀佛无诤内誓

直显一切众生本具性德大用

我等随顺于此

共十方有情亲验世尊自受用庄严第五十九集

如是守护

尽未来际 于一切教法无诤

尽未来际 于一切现行无诤

尽未来际 凡我同誓 不相舍离

尽未来际 唤醒有缘 咸入本誓

祈请金刚护法 天龙八部 监督作证 勿令违失

（三遍）

（大众礼佛三拜）

维那师：顶礼法师三拜

慈法法师：礼佛三拜

（大众礼佛三拜）

慈法法师：大家坐下，我继续主持法会。（众笑）

下面是娱乐的节目了，对，有节目的就演出，没节目的就看着。

阿弥陀佛！师父，众师父慈悲，借此殊胜因缘，我等希望能够代表四众 弟子供养十方诸佛菩萨，感恩十方诸佛菩萨的给予，能给予我等如此殊胜因缘。那么也借这个法会的圆满之际供养大众三宝，歌叹佛恩，阿弥陀佛。

顶 礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养