诸法无我，作用炳然
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第七集、唯一事实
礼敬三宝是我们这个仪轨的心髓。祈请历代善知识加持，矫正我们心念，令心念有清晰如实的正见作用。作为三宝弟子或者说佛教徒、学佛者，祈请是我们随时要熏修的一个法则。
（一）诸法无我，作用炳然
【唯说一心。唯传一法。以佛传佛。不说余佛。以法传法。不说余法。】
我们提到一门深入。在任何契入佛法利益的因缘中，离我们最近的是现行。在现行中，指导、认知、觉悟的法则千差万别。 黄檗祖师所传这一支就是心法，他不说第二个法则。
我们作为念佛人，以佛功德来显“唯此一心”。所谓心佛众生三无差别，是佛所证实的果地觉。依果地觉来审思我们的现行言说、意识、作为，亦是“唯是一法，唯是一心”。此处唯心的角度不一样，因为报德相续展示了作用力内涵——这个作用十分重要！天亲菩萨在作用力的认知或者抉择上，解决了佛教与诸多外道的争议焦点。
佛灭以后，以大梵、本际我、真我、神我、智慧乃至涅槃为我的诸多外道，认为有法可取，与佛教有诸多争论。许多上座部论师经师往往有败，因为在“无我”问题上不好表达。往往外道会问：沙门行法，为何而行？大家说为解脱，为涅槃，为出离生死。他继续问：你无我无法，何以为生死？何以出离生死？说这是妄知等等。你这个妄知就是我？所以给他认取这样一个角色。有些论师、经师在此处会被诸多本际外道、涅槃外道、大梵、神等外道所冲击，就是他们在涅槃、他们取涅槃、他们有智慧、他们有方便等说法，在此处莫能辩胜。
天亲菩萨应世，写了许多著作，阐述此作用力——在十法界中不同作用的事实，说其作用，表达无我。使诸多外道无从下手。《俱舍论》就是天亲菩萨一篇文章一篇文章地贴出来，刻在金属叶子上。 谁能把他批驳倒，他就向谁学习。一直没人能批驳他。他在作用力上的阐述——十法界所展现的法性作用力的差异，其本质是一。
水这个例子比较明显，易于观察。水在零度以下可以成冰；若干温度可以成开水，沸腾起来；若干温度可以变成蒸汽。虽然冰、水，蒸汽等湿性一如，但变化很大，说是无我。湿性是共同的，或者说分子结构一样，但它可以变成蒸汽，可以结成冰，可以变成水流动，可以沸腾起来，它是无我的。
在这个比喻中我们比较容易了解无我——作用有异，但它无我。零度以下它结成冰，零度以上它又成水，若干温度它又沸腾，若干温度它成蒸汽等等——这种因缘表达，刹那间的作用差异，我们承认。但它是无我的，它在不同条件下会变化不同的作用。
这样我们会观察到其湿性一如，变化不同，作用不同，皆是无我。因为种种外缘，引发湿性的变化而起到变化作用。所以作用力认知对学佛人来说十分重要，我们了解了作用差异。我们人由四大五蕴组成，像水一样，在不同因缘下会表达不同作用，但他是无我的——人们会给他附上一个善人、智人、恶人、愚痴人、圣人、凡夫、菩萨、声闻乃至说佛陀，都是无我的，其法性一如，觉性一如。一如是无我之一如，我们就容易远离爱憎、取舍、是非、人我、凡圣、大小等对我们知见、习惯、意识的制约，使生命与意识变得自主、自由、自在起来，真正步入智慧的解脱之道。
佛讲心、法、事一如，是无我的，实无一法可得。种种因缘表达种种差异作用，皆是无我，皆无所得，因缘生因缘灭。缘生缘灭是作用力的差异现象，无有实质，我们比较容易返观内照。把水喻比作我们现前五蕴之身，我们再审视他人生命、周边依正二报等等，皆如水喻，观察因缘所生因缘所灭的作用力差异，无有实质、实无所得的事实。这样我们就可以在学佛道路上作观自在者。 学习佛法不能泛泛一带而过，日复一日学一些不能解决烦恼的方法，那没有意义。这个地方给我们提示“不说余法”。
【法即不可说之法。佛即不可取之佛。】
佛尚不可取，况且我们生活中的贪嗔痴慢疑不正见？佛在《大般涅槃经》中反复告诉我们：一切恶道、圣道、菩萨行法、声闻行法乃至诸佛如来行法，如幻，无所取，无可取。于此我们若不能生起抉择，认为有实法可得、有实法可修，就会造成有实法的“我”的执著，得不到究竟解脱与大自在——如佛一般的大自在。
认为有法可得可取，是凡夫有情极难突破的执著。在三界内的诸多宗教教育中，都认为假着现在这个色身，修个真实我或者法等等，所以产生不同的说法——主、上帝、神、本我、法性我、觉性我、自性我等等执著，以为实有所得。给他冠上不同名字，最终我执与我慢难以度脱。哪怕标榜得再高尚、再细腻、再不可思议，也要用一个我的执著而达成。
这一点是我们学佛、皈依法应该认知的焦点，是与一切外道不共的法无我之抉择。若不抉择于此，虽然喊叫着、申明着自己是佛教徒，但你所有修法无疑还在业力染著，还在三界中流变。只是变个名字，内容没变。所以“不说余法，法即不可说之法，佛即不可取之佛” 。
【乃是本源清净心也。】
他反复引导我们回到本源清净心上来。远离造作对待，所谓那种修的强烈的染著的欲望，或者说心地粗重的、细腻的、极细微的执著。让这个东西休息下来，从粗重中、细微中、极细微中休息下来。让我们休息——这是佛陀对三界热恼众生、执著有情最慈悲最真诚的教诲。对九界众生的细微执著、极细微执著，就是尘沙惑等等，亦是广大细腻慈悲，智慧得见。所谓本源心清净。
【唯此一事实。余二则非真。】
这不断地帮助我们清晰起来，逐渐清晰起来，认识法无我的事实，远离我执法执的纠结。
【般若为慧。此慧即无相本心也。】
从这些善巧上，我们可以审思平时所学所用与举心动念。在社会交往中与学佛团体交往中，会听到很多赞美，赞美做善事的人，赞美勤苦的人，赞美做布施的人，若大若小，赞美少于休息、在诸多作为中牺牲自我或者在别人睡觉、放逸时作一些修持的人——我们经常会听到，也会参加对这些精进者于法实践的礼敬、尊崇、推荐。那也造成大家对有为法、见闻觉知所取用的形相、形式上在意。
我们慢慢会积累，用这样的知见与意识评判自己、评判他人，若精进若懈怠，若如法若非法，造成世间修法的是非、人我、凡圣、善恶、持犯等知见。此处不是本源清净心，亦不是无相本心在起作用。本源清净心与无相本心皆起着净化事相、净化因缘、净化交往的作用——他直接起到净化作用，而不是是非、取相、染著的积累。
这个角度要引起重视，你就慢慢走出认为清净心、无相心是修来的误区，或者说是不修来的误区。说修，容易导引人染著有可取、有可得的法则；说无修，又容易导引那些不知本源清净心作用的人走向迷失放逸的借口，乃至不信因果的邪见或断灭见 。说清净心是修来的，会导引人以为实有一个法可以修得，在我们烦恼业习作为之外更有一个菩提。
这个误区影响一个时代又一个时代中昧于因果、以为有所得、没有真正皈依法则、抉择正见的人。一批一批，越来越沉重地昧于因果积累，产生修法的不堪负累、不堪负重。开始是怨，慢慢变成恨，最后变成对法、对信仰的否认、否定、诽谤。这一类人触目皆是！我们可以审观，可以在周边或者一些作为角度审观。
说佛法不是修来的，许多人直下会思维反正什么都得不到，放逸随之就来了！断灭因果！随之认为既然无一法可得，因果也不可得，就生断灭邪见。这又造成另外一个边见过患——不信因果，肆无忌惮。这一类人迷茫于果报中，于诸多果报只说自然断灭、人死如灭灯，认为无所相续而不愿意承担相续。这类邪见者使世间多诸动乱，因为没有遵循因果法则而令自他迷失，行诸恶缘与放逸，受果报时怨声载道。这个怨是迷茫之怨，与昧于因果的负累之怨不一样。 我们可以观察身边，会有被断见、不信因果这类不正见所奴役的人。
我们真正依本源清净心、本源的本无相的清净心作缘起来思维审观常心与断灭心，就是有无二法、二见，会在我们现缘中休息下来。这二种边见对我们的凌辱、制约乃至误导会终止，我们会安住在本源清净的缘起上审观世间，交流，言说，意识，作为，善用因果饶益有情，善用因果方便世间，善用因果觉悟自身。这样在世俗中有智慧、条理、方便；在出世间无染无著，得以自在，又不破坏世间种种次序，饶益着世间诸多苦恼有情——二种边见有情。这是有机会有方便的。
每个人都可以尝试思维观察，逾越二种边见对自身的制约与误导，于二种边见思维习惯作彻底的认知与调整。大家可能习惯于这样子了，一说什么话，不好一定是坏，不是一定非，不有一定空，在二边跳跃着。一说有就昧于因果，一说无就断灭因果，一说是完全都是，一说非彻底颠倒——我们生活在取舍、大小、善恶的对法中，不断在这里面奔跑，焦虑不安。
我们现在学习祖师教诲，还到本源清净的缘起上来、源头上来，审思自己的举心动念、言说作为、已有的依正二报、因缘等等，会有殊胜方便。
【凡夫不趣道。唯恣六情。】
作为凡夫有情，自在择取不容易，多是在被迫、误导、无明遮蔽的业力下作为，所以“不趣道”，与道不相应。此处“道”是无我法则。要是我们回到本源清净的认知上来，回到自性本来具足、本来清净、本具万法的源头上来，道一点也离不开，一时一念都离不开。 即是不可须臾离，不可须臾离我们就时时事事处处可以运用这个道或者法、法则，得身心自在与作用。
昨天有个居士几千里到这里来了，问个疾病的事情。可能现在人的很多恶性疾病、癌症之类已经不可治了。他对西医中医都感到不可信，就自己扛着；现在扛不过去了，来问我会不会死掉？佛教有没有方法？
作为佛教徒，很多人的生老病死烦恼一点没比别人少啊！很多人说我学佛这么久，我礼拜赞叹，这样供养那样修行，怎么还会有病？这真是奇谈怪论！释迦牟尼佛应该示现一个无病身、不老身、不死身？这都有常法的心。释迦文佛八十岁取涅槃，当时普通人活一百岁，你说释迦佛连普通人都不如，我们学他干啥？最少活八百岁才对啊，给人作个不病不老不死的榜样！要不然怎么叫佛陀？
他们问我，是不是佛教还有办法不老、不病、不死？严格地说，净土教法是不老不死的教法。但这个不老不死是逾越了色身与意识染著的法性回归，展示法性无衰无变之事实，依法性展示的愿力生命是不老不死的。但就这个色身来说，生老病死你该是什么就是什么。许多人说那我学佛干什么？我学佛就图个身体好！他学佛就是为了身心健康、舒服，活得比平常人好一些、聪明智慧一点，所以说还有生老病死我学他干什么？
昨天有个出家人在旁边给人许诺“你要学佛身体就好了”，把我吓一跳！他比上帝还厉害。人要病要死，一切自在天魔不能管住，业报一旦成熟谁都管不了，他这样说真不得了。有正见的学佛者是为了什么？为觉悟人生，觉悟我们一定会生老病死的生命现象——觉悟它，只是把过去迷失的生命相续变成觉悟的生命相续。
作为佛子，来觉悟人生，善用人生，使人生发挥最美妙的作用。就是为有情类、整个社会做出自己能净化的一点一滴善缘，以本源清净心回向自身与他人的生命、作为、果报，那是有意义的。你说身体没有老病死——这是不是奇谈怪论？我们就考考，从古到今，包括经典上所记载，有几个人没有死？有几个人没有老？查一查，有几个人不老、不病、不死？
很多人读过昙鸾大师的故事。长生不老是中国人的梦，昙鸾法师最早学佛时也为了长生，但他不是为了不死，是为注解经典。他接触佛教以后，说佛教真好，我要性命双修，注解经典。他去找一个道家大师，请了十卷仙经，依照修行，能活一千年。所以他就把十卷仙经带身上，要修长生不老去了。
路上碰到菩提留支，他看这个印度和尚头发是卷的，胡子也是卷的，感到不一样。就问你那有没有更长寿的法则？菩提留支说你还是个佛教徒呢！佛教就是无量寿无量光的教育嘛！说完就把净土三经与《无量寿经优婆提愿生偈》给他，说你修吧！可以不老不死，生命永恒。他一读，知道这其中有无量光无量寿，找到无量光无量寿的角度了，把仙经一把火烧掉了 [1] 。
昙鸾法师就是讲不老不死，生命永恒嘛！但我们有几个人真正随顺法性觉悟世间？若是随顺法性觉悟世间，饶益有情，自觉觉他，你的寿命怎么估量？是一百年还是多少？还是色身寿命吗？他完全超越了我们业报身所制约的身相、意识、果报，是名无量光无量寿。就是顺性生命，相续无量。
我们往生极乐世界，寿命期限不可称说。为什么？这点要好好向阿弥陀佛观音势至历代善知识讨教了。也要真正审思自心，什么是无量光无量寿？要细细审思。我们在常态下的色身果报——老、病、死，在生的那天已经确认、定格了。你说昙鸾法师找到无量光无量寿教法了，一千年也没活到吗？在我们这个色身取相的有为因缘中说，生老病死必然发生。
在中国道教历史上，有记载的长寿者如彭祖、陈抟等，彭祖八百岁。在印度有记载人寿两万岁、四万岁、六万岁，乃至未来弥勒世尊时人寿八万岁等等。这是宗教记载。有人去过印度的拘那含牟尼世尊、拘留孙世尊的诞生与涅槃地。那个地方阿育王立有很大的柱子，被外族军队炸得一截一截的。但是还有，都放在那个地方。人寿六万岁我们谁记得？我们一般说中国文明有五千年，这有记载，再说没有啥了。在印度他们人寿六万岁有记载，乃至于迦叶佛诞生与取灭之地都有清晰记载。但阎浮提众生的寿命，活到八万岁也要死掉。他有两种病：饮食、便溺——那还是病，也会死掉。不会夭折，不会变异，都是活到那个年龄，如此而已，还会死掉。
所以我们对自己这个普通色身要有认知清晰。这个色身在有相有为的作为中，老病死是必然。若认识不到这点，遇到一点点违缘、身体难受，就开始抱怨佛教、抱怨修法、抱怨寺庙，说怎么还让我老，让我病，让我死？似乎经常听到这样的说法。
昨天他说佛教有没有不病的方法？我说从有为法则中说，生下来了，老病死都难逃。 只能说有人不会老，很小就死了；有人没病也死掉了。因为他没那个福报——老、病的福报没有。什么叫福报？生老病死都经历了你有福报，完整人生你才有嘛！
要觉悟完整人生，坦荡大方地面对生老病死，才是学佛者。学佛者若不能如实面对生老病死，那是自欺。在有相有为的色身作为中，老病死是必然。有这个认知来觉悟它，一定是正见的清晰安立。这样我们不至于遇到违缘、老、病或者什么事情就会产生疑虑、怀疑。
有人问这一段我是不是哪里出问题了？我说怎么了？他说我怎么身体不好受，是不是哪里做得不得当？我说年龄大了！因为他八十多了。有人说我这段时间肩怎么抬不起来，是不是犯过失了？他是更年期肩周炎！ 我们会把正常的生命现象推到不正常上去，说应该忏悔、检讨自身无始以来的一些迷茫、贪欲、执著、诸多过患——这是应该的，但是不能不知道这个色身生下来那一天就会有老病死，这已经抉择了。
学佛人要有正见，有恰当的有为与无为二种法则的知见——清晰梳理它，把它清晰起来，我们就能坦荡面对顺缘、违缘、生老病死等事，觉悟于此。
凡夫不趣道，为恣六情——
【乃行六道。】
这是对我们的警示，提醒我们！至少说在释迦文佛教法末世的有情们。行于六道，就是顺着贪嗔痴慢疑不正见演化出来的六道众生。六道中人类还相对从容一些，福德因缘若好一些，可以有所择取；差一点，被动性强一些；再差一些，被迫性更强。三恶道众生完全是被迫的。火途、刀途、血途——途，就是他无奈地受着果报与伤害，没办法调整。
人类众生中福报、智慧、法则清晰者，还有主动认知、调整与觉悟的因缘。一旦愚痴缘变得厚重或者过多积累，也会在心里带来愚痴的坚固；加上嗔恨地对抗、破坏、怨恨，加上饿鬼道那样无端贪婪，不惜代价的占有欲——一旦这三类因缘沉重，虽生活在人类，现世似乎也受着三恶道的侵害与逼迫，舍报三恶道难免。
许多学佛者、出家众有这样福德，从人生现实生活环境中作了一次较大调整。从世俗生活中为衣食房车情感而奔波，转换成为出生死烦恼，乃至为教法，为利世等。这样一个生命转折与择取，是不可思议的福慧。因为你有成熟的善根福德因缘，才能保得住出家以及来寺庙居住、学法的殊胜因缘。不能说在家人没有殊胜因缘，这是对比而言。 我们把大量为车子、房子、儿子、感情、老子、丈夫、妻子等的奔命作为、负累或者业相续，转换成学法、实践法则的寺院生活或者出家生活，就远离了唯执种种情感的世俗习惯，在大方向上我们有这个机会。
所以“凡夫不趣道”，你出家学佛是不是趣于道业？这个实质内涵在于我们自己填充了，他人没办法取代自我心地作为。
[1] 《续高僧传》：因即辞还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自行化他流靡弘广。魏主重之号为神鸾焉。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
