诸佛菩萨的教法 实际只是偿还一个我们原来的面目 或者说 不让我们再去妄受轮回 那强制者 或者说继续埋没在自己的坚固的愚痴业…

上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频前5分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

回顾体会五念门

净土生活这节课我们继续学习。

礼敬三宝、祈祷佛菩萨对我们日常生活的意识、作为加持，这个祈祷对我们来说十分重要。那要养成一种这样一个良好的思维、言说、作为的一个依止的习惯，那我们可以作为一个真正的佛的这样一个佛子，或者说三皈依的一个守护者，那三宝对我们的这种生命意识、作为、业报的影响那是直接的。要是我们没有这样的一个习惯，那必然世俗的贪嗔痴慢疑不正见的习惯来指导着我们的生命，乃至意识、言说、抉择。

昨天我们在谈论净土、净土教法的这个实践、教导的一些理论依据，谈到天亲菩萨的《优婆提舍愿生偈》，《无量寿经优婆提舍愿生偈》它直接的来以《无量寿经》这样一个经典来直接的展示出来，怎么来实践无量寿清净平等觉的这样一个法则，令一切众生还归于这种与诸佛同一本源的这种觉性，乃至法性，或者说自性。

无始以来，我们一切有情与一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提，这个从本质，或者从法性，从觉性，从他的这个自性的本源上来说无所增减，无所来去。这一觉一迷造成了这种巨大的差异，这个差异就是我们无始以来的无明业习的蒙蔽，蒙蔽于这种深厚的业习、惯性之中，使我们妄受无量劫以来的虚妄轮回，诸多苦难。那诸佛如来顺性，来顺觉性、顺法性、顺自性，来运用生命，来做诸多的作为，乃至说传播诸多的教法，以无量的善巧、法性、不共法等，得无量的大自在方便，皆没有离开自性、觉性与法性。

我们看到 ，甚至无穷无尽的在这样的轮回，诸佛如来深观法性，知此如幻之业毕竟不可得，所以得以究竟的解脱，以解脱方便，或者究竟解脱方便来饶益诸缠缚有情。

那严格的说九界有情各有缠缚，若粗重，若被迫，若细微惑乱等等。这些缠缚，诸佛如来皆以悲智的这种究竟方便来揭示有情，令其得以彻底究竟的回归。此处，佛的所谓的悲心，就是直指一切众生本具如来智慧德相，乃至说揭示心、佛、众生原本三无差别的事实，令一切有情不假方便而得以成就，或者说假以方便而得以成就，或者说借助于法则，偿还自己本有的这种觉性、自性或者说法性。在此处，世尊说无众生可度；在此处，世尊说无佛可成。

我们要了解一切诸佛如来因地的用心，所谓的了知性空，了知一切法无我，了知法性之平等，觉性之圆满，来深观这个法界，如实的了解运用这个法界。 说诸佛如来得究竟自在方便，这个究竟自在方便是一切众生所本具。本具者，我们为什么用不出来？大家要是稍有反思，依法思维，依法观察，能疾速的走出我们无始以来的虚妄的业力纠结，或者说业力蒙蔽。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）